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日本作者三岛由纪夫写过一篇名叫《牡丹》的演义。演义的主东谈主公是一个脾气孤介的老头，后生时间曾参加过侵华构兵。这个老东谈主除了全心栽植几百棵牡丹花以外，似乎再莫得别的爱好。
自后，东谈主们才知谈，老东谈主对牡丹花的喜爱与他早年的构兵资历相干，在老东谈主的眼睛里， 每一棵牡丹花都标识着又名当年被他所杀害的灿艳的中国小姐。一大片牡丹花丛，等于他屠杀的一群中国仙女。这个老兵涓滴不为当年的夷戮感到恼恨，相背却把昔日的暴行审好意思化了。他合计，那是他的自豪，那是他的特权。
等于这样一个变态的杀东谈主魔王，在信仰军国观念的三岛由纪夫笔下，成了一个享受着审好意思愉悦的艺术大师。纵不雅东谈主类数千个族群，只好日本文化才有这种“化丑陋为灿艳”、“化退让为神奇”的才略。
日本东谈主看待历史，有一种奇特的自我中心的视角。把对我方故意的一面无穷夸大，而把对我方不利的一面尽量收缩。他们相持用显微镜去看待别东谈主的污点，却在我方的不实前边寂寥地闭上了眼睛。
于是，作为构兵煽动者和实行者的日本东谈主霎时消失了，他们似乎从来莫得到过别国的地盘上去杀害和奴役遗民，他们似乎从来莫得给他国的东谈主民带去过物化和抽泣。碰巧相背，他们只是是广岛和长崎的受害者，他们固守着我方是“受害者”的坚毅。
于是，作为侵扰者的日本东谈主不见了，只剩下作为被害者的日本东谈主；作为杀东谈主如麻的刽子手的日本士兵不见了，只剩下痴迷在灿艳的牡丹中的种花老东谈主；创造顽强奸正当化和轨制化的“慰安妇轨制”的日本军国观念者不见了，只剩下一个在天皇睿智提醒下的“经济强国”。他们像顽童一样，在鼎力地草率之后，却不承认我方作念错了事。
日军的暴行呈现出了一种残暴狂和草率狂的特征，这在古今中外的构兵史上都是疏远的。一九四三年十二月二旬日，好意思国记者爱泼斯坦在湖南常德亲眼目击了日军的暴行，他在给《时间》周刊写的报谈中形色说：“东谈主们会问，日本农民在国内时视食粮为张含韵，十分关怀我方的做事限度，但为什么到了中国后，他们不仅劫掠中国农民的大米，况且朝着运不走的食粮大小便?东谈主们会问，是什么原因，使得日本兵在过问孤儿院后，偷走孤儿的被褥，并不嫌其烦从楼下的院内搬来大块石头，将一所奇迹学校的纺织机械砸得离散?他们闯入学校，向墙上猛摔墨水瓶，从中又得到了什么乐趣?”
除了日本东谈主我方，本质上梗概莫得东谈主能回应这些敏感的问题。日本文化的某些“精髓”，碰巧浸透到了日本军东谈主这些匪夷所想的“乐趣”之中。
另一方面，日本文化中有一种源源而来的“集团观念”，既能把个东谈主的力量放大，又不错把个东谈主的包袱收缩。当日本东谈主在构兵中杀东谈主、强奸的时刻，不仅不会有罪责感，还会因为我方的发扬比别东谈主出色而充满自高感。同期，因为是集团行动，既有“上司命令”，又有“大家都一样”，这就形成了一种“无包袱集团”，干赖事的时刻莫得造孽感，干完之后也莫得包袱感。
日本学者加藤周一在《日本社会文化的基本特征》一书等分析说：“在十五年构兵中，作为个东谈主，日本莫得一个构兵包袱者，即大家都有错。构兵包袱由整体日本国民承担，不是由提醒东谈主承担。所谓‘一亿总忏悔’，等于说不管是烟草铺的雇主娘如故东条首相，都有一亿分之一的包袱。一亿分之一的包袱，事实上等于等于零，即变得莫得包袱。大家都有包袱，简直等同于莫得包袱。”
日本国民天然是军国观念的受害者，但不可否定日本国民亦然军国观念的扶助者。他们不是“无辜者“和“饱食镇日的旁不雅者”。军国观念的泥土从何而来？要是通盘民族不被一种拓展活命空间的不雅念所怡悦，不被大和民族天生优越的幻觉所麻醉，军国观念岂肯如斯马上地开动构兵机器呢？
(二)
这不是简粗浅单地说一句“咱们受到了诳骗”就能够让东谈主服气的。
在日本，从甲级战犯到正常士兵，大部分东谈主彻里彻外都认为我方莫得任何的罪孽。相通是恶贯满盈的构兵罪人，德国的汉斯・弗兰克在纽伦堡就刑前说：“千年易过，德国的罪孽难消。”而日本的东条英机却在就刑前狂叫：“天皇陛下万岁！”为什么会有这种根人性的辞别呢？
好意思国粹者本尼迪克特在《菊与刀》中谈到了罪感文化和耻感文化的辞别。罪感文化依靠罪责感在内心的反馈来作念善行，耻感文化则依靠外部的强制力来作念善行。在以日本为代表的以耻为主要强制力的文化中，对造孽行动，东谈主们感到的只是是悲怆。况且，只须不良行动莫得清楚在社会上，就毋庸悲怆。他们认为坦直和忏悔只然则自寻苦恼。在耻感文化中，莫得坦直忏悔的风尚，以致对天主忏悔的风尚也莫得。他们有祷告幸福的典礼，却莫得祷告赎罪的典礼。
相通是犯下了严重的构兵裂缝，德国东谈主不仅反省我方，更反省共同的东谈主性。在基督教文化布景下的西洋大家，不仅潜入忏悔，况且有着对东谈主性的怀疑和担当。但是日本东谈主却莫得忏悔和伦理包袱。日本的科技谢宇宙上数一数二，在精神层面却依然空乏而单薄。
要日本东谈主承认不实简直是一件不可能的事情，他们最擅长把不实推诿给别东谈主。日本东谈主为什么如斯喜爱使用“移魂大法”呢？一方面，他们很喜爱悦目，指挥学生本尼迪克特在《菊与刀》中论论说：“日本东谈主十分预防别东谈主对我方的行动的不雅感，但当别东谈主对其劣迹毫无所知时，又会被罪责所驯顺。”因此，他们宁肯用一百个不实来避让一个不实，而不肯诚意由衷地承认和改正这个不实。
这种特有的“耻感文化”与武士谈精神相皆集，将“不忏悔观念”推向了顶点。日本的武士谈精神与日本武士阶级的形成互为内外。日本武士视杀东谈主为友谊，武士不错割下切腹自裁者的头颅；日本武士视杀东谈主为职权，要是我方受辱之后不错杀死对方而不受制裁；日本武士又视杀东谈主为奇迹，武士拔刀之后必须杀东谈主武艺收回刀鞘。在日本，只恋战斗到底或者自裁武艺保全名誉。万一被俘，就会申明狼籍，即使活着，他亦然一个“故去的东谈主”，以致比故去还要倒霉。好意思军攻占塞班岛时，四万多日军杜渐防微，岛上还有一万多名遗民，日军将就他们自裁，母亲杀死婴孩之后自裁，老东谈主们彼此他杀或者自裁。
在《朝晖新闻》对于“我总结中的第二次宇宙大战”的征文中，一位名叫熊井雅男的读者写了一篇《咱们为什么没能反对构兵》的著作。著作指出：“有东谈主非难：你们为什么莫得反对构兵？我想，是因为国民并不怀疑国度的战术。国民仍是被陶冶得对‘上边’作念出的决定不抱怀疑。”
最先，政府不许给国民提供正确的信息。凭证次序保管法等发令，对队伍和政府不利的音讯被秘而不宣，进而被修改成对队伍和政府故意的音讯加以宣传。
其次，国民不成反对天皇的命令。天皇是神，是越过国度的存在。天皇说过，主座之命即朕之命。对于老庶民来说，队伍的命令等于天皇的命令，是以不成反对构兵，直到天皇下令息兵为止。
第三，国民的优越感被煽动起来。构兵首领在开战以前必须煽动东谈主民。希特勒德国煽动德意志东谈主民是血缘优秀的国民，而日本则煽动我方是天皇万世一统的宇宙第一的神国。
第四，提醒东谈主胡乱强调国度的危机。国度危机的说法不竭传播，被煽动的国民信以为真，陷于偏狭的国度观念，成为推动构兵的力量，还先入为主。
日本私有的历史文化传统是这套匪徒逻辑和构兵玄学孕育的肥好意思泥土。
(三)
日军的兽性化主要有三个方面的原因：第一，日本社会阶级化的本体，使得长久以将来本军官以欺凌士兵为乐。士兵要洗军官的内衣裤，或是乖乖地站好，让主座煽耳光，直到血流成河。
在日军里面，高等将领对正常士兵的人命毫无尊重和轸恤。当年，丰臣秀吉不顾朝鲜冬季的严寒，让士兵穿戴芒鞋作战，限度使得几万年青士兵冻掉了脚趾。与之相似，在第二次宇宙大战中，日军企图通过组建“神风敢死队”来救助失败的红运。东谈主的人命被手脚跟机器一样。高等统率在知谈友军仍是解读了密码的情况下，为了所谓的自高和自信，依然连接使用，酿成了下层士兵的无数伤一火。
职权最弱的东谈主，要是抓有更低阶级者的生杀大权时，时时最有残暴狂倾向。当日本士兵占领南京时，由这种老小尊卑的阶级逐渐形成的荒诞，终于有了宣泄的出口。他们压抑这样多年的大怒、憎恨和对泰斗的懦弱，在南京举手之劳地爆发成不可打理的暴力。
日军兽性化的第二个原因是，日本东谈主对中国东谈主充满了嫉恨和鄙弃，这种情怀是从数十年的宣传、陶冶和社会教悔培养出来的。在明治维新以来“脱亚入欧”的想潮中，日本东谈主运行把我方当作“准白东谈主”，并产生了对亚洲其他黄种东谈主的脑怒。在昔日以种族阻隔着名的南非，日本东谈主被分类为“名誉白东谈主”，虽然日本东谈主是黄色东谈主种，却坐在白东谈主一方，享受着与白东谈主相通的出奇待遇。为此，日本东谈主感到皆大雀跃，并健忘了我方是黄种东谈主这一无法改变的事实。
许多日本士兵认为，中国东谈主还称不上东谈主类，杀他们就像压扁一只甲虫，或者杀死一只猪一样。在南京大屠杀的时刻，一个日本军官把十个中国俘虏绑在一齐，这样捆成许多堆。然后一堆一堆地将中国东谈主鼓励洞坑，活活烧死。自后，他为我方的行动解脱说：“猪比中国东谈主的人命还有价值，因为猪还不错吃。”
日军兽性化的第三个成分是，在日本士兵之间有余着的暴力具有某种纯净的真义。在日本队伍中，暴力成为一种强烈的文化义务。日本军部发给士兵的作战手册中宣称：“每一颗枪弹都要以皇家的神色辐照，刺刀的每一刀都要废除着国度情操。”
既然一般日本东谈主都认为天皇比天主还要高尚，那么日本队伍就很容易接管这样的信念：构兵即使充满暴力，但最终的限度是，暴力不但对我方故意，对受害者也故意。为了达到这样一种“日本式”的告捷，暴行是必需的器用和时间。
一个严峻的事实是，今天的日本东谈主并莫得生活在与那场构兵不同的精神宇宙中。构兵简直仍是是六十年以前的事情，况且这期间也发生过取销核火器的和平通顺。但是，对个东谈主不予尊重，一味安妥集团的需要，怀着热烈的竞争脸色，只看到东谈主与东谈主之间落魄关系的文化，如故同往常一样。珍爱学历、名牌学校，刺目所属组织的优劣，执著地追求在公司的地位，并对怀疑这种价值不雅的东谈主施加无形的压力。此外，学校、使命场面的优越劣汰，使私生活清贫的会社观念，加班以及酬酢等相通腐蚀着日本东谈主的个性。压制个东谈主价值、忽视东谈主文修养，导致日本东谈主过问经济边界就变成经济动物，过问政事边界便学派森严，过问文化边界便千里溺于病态之好意思。
对此，许多日本的有识之士追问说：将今天日本东谈主的精神景况与侵扰时期日军放浪老兵抑制新兵，通过刺杀中国东谈主把士兵培养成构兵之鬼，饱读舞在队伍中出东谈主头地，对被压抑者的横祸毫无嗅觉的所谓“日本东谈主的精神”比拟较，能够说两者有多大的区别吗？将这种体制与侵扰构兵时期东谈主们从儿童就运行暴戾竞争，在感慨和辱没的关隘提妙手的抨击性，进而组织军事力量的体制比拟较，两者不是如出一辙吗？
(四)
在耻感文化的傍边下，日本正常大家马上完成了对构兵裂缝的淡忘，日本保守派政客更是冲口而出地改变历史。
自民党众议员议员奥野诚亮宣称：“往常日本不是发动侵扰构兵，也莫得采纳过殖民战术。”法务大臣永野茂门宣称：“大东亚构兵并非侵扰构兵，而是日本为了求活命、目田从属国及建造大东亚共荣圈而认真想考的产品。构兵的标的在其时基本上是不错被允许与刚直
的。”环境厅主座樱井新说：“与其说是侵扰构兵，毋宁说是简直通盘亚洲国度托它的福。从欧洲从属国的期骗取得独处，限度陶冶也尽头提高，较诸长久受欧洲期骗的非洲的识字率为高。只不外半个世纪，通盘亚洲便出现经济郁勃的声威。”
自民党在“终战五十周年国会议员定约”的“诞生意向书”中告示：“日本本日的和平与郁勃是建造在两百多万构兵葬送者的基础上。这些葬送者为期盼日本的自存自保和亚洲和平而孝敬出了我方难得的人命。”
对于这些以白为黑的言论，一位德国知识分子切中要害地指出：“咱们德国东谈主是欧洲基督教时髦的一员，认真不务空名，因此老憨结实地承认咱们对外侵扰的历史。然则日本东谈主则不同，他们以所谓的‘东瀛时髦’为由，不想承认不实，这难谈不是军国观念想想的体现吗？”
第二次宇宙大战罢了之后，德国和日本对他们各自的构兵裂缝采纳了截然不同的作风。荷兰作者布鲁玛在《依少见无前朝罪》一书中，对比了德、日两国对构兵的不同作风。德国总理勃兰特跪在犹太牵记碑前，但莫得一个日步骤导东谈主有过这样的举动。在德国，否定构兵裂缝的是一小撮被警员追捕的顶点观念秃头党；在日本，却是首相、国会议员、内阁大臣和历史学家。
德国总统魏茨泽也曾在一篇演说中指出，战后德国支付了一千亿马克的个东谈主赔款，而日本却简直什么也莫得作念。他品评日本战后的四十年是“原野的四十年”，战后日本的往届首相都不曾明确而充满赤诚地想受到侵扰的列国东谈主民谈歉，他们每次都狡赖其词，并一味观念把对本国不利的历史从教科书中删除。
关联词，日本保守势力不仅不接管魏茨泽的忠告，反而对德国进行抨击和口角。日本电器通讯大学教授西尾干二宣称，德国的认罪和抵偿碰巧讲明了德国东谈主的“自我诳骗”。他认为，战后大多数纳粹分子都是德国东谈主我方告讦和审判的；而日本东谈主除了由友军进行的东京审判和列国对乙级及丙级战犯的审判以外，并莫得我方东谈主告讦我方东谈主的情况，这是日本的自豪、自信和难得的“爱国观念”。
布鲁玛在与日本作者泽地久枝的对话中，感慨日本知识分子莫得历史包袱感。泽地久枝讲解说：“从一九三四年于今，仍然存在着阻滞压制言论的危急。”
布鲁玛吃惊地问：“右翼势力有那么雄伟吗？”
泽地久枝用厌恶的口气回应谈：“我还不成说日本是一个时髦开化的社会。”
受欧洲民主观念陶冶的布鲁玛大声问谈：“那么，径直谴责右翼有危急吗？”
泽地久枝回应说：“我想得豁出命来。”
泽地久枝的说法并莫得夸张之处。相通是帝王立宪轨制，在荷兰、英国、丹麦，国民和媒体不错苟且品评女王以致口角她；但在日本，天皇依然具有纯净的地位，批判天皇依然被看作大逆不谈的行动，遭到大多数东谈主的反对和抨击。
一个分歧罪责忏悔和反省的民族，是难以取得宇宙的信任和亲近的。从某种真义上来说，恰是日本一次又一次的粉饰和误会历史的行动，使得亚洲列国的国民在脸色上依然把日本当作“敌东谈主”来看待。
战后的德国能够马上融入欧洲，与昔日战场上的敌手们一齐勤苦于于建造欧盟，收获于德国绝对地湮灭了本身的法西斯观念毒素。而战后的日本迟迟无法完成由“败北国”向“正常国度”的转动，根蒂原因如故日本我方不肯告别昨天的狞恶、不肯赤诚隧谈歉。难怪二十世纪六十年代好意思国的一位副国务卿乔治・鲍尔惊呼谈：“谁也不知谈日本东谈主什么时刻会发疯！”
对于日原本说，要想与包括中国在内的亚洲国度友好相处，首要的问题是正视历史、潜入反省。敷裕并不虞味着自动地领有了淡忘历史、轻篾他东谈主的职权。
日本要想谢宇宙舞台上成为一个政事大国、取得更大的发言权，就应领先让我方成为一个有包袱感和庄严感的国度。为使日本今后能在亚洲起到症结作用，从政府到一般公论，都有必要正视罪责、叫醒总结，在日本里面掀翻一场谈义上的探讨。在向宇宙敕令记着广岛和长崎之前，对本身进行谈义的算帐。日本东谈主需要这样的通顺。
莫得真心的忏悔和本质的抵偿，就莫得巩固的和和煦潜入的信任，这是日本与亚洲列国生意的一个基本学问和前提。日本学者尾村太一郎在《与浑沌的五十年辞别》一文中敏感地指出：“日本刻下剩下的只是一伙脱下昔日军装、以改变历史为己任的国贼财团和披着社会民主观念外套却莫得骨头的行尸走肉了。承担国度包袱的主体不见了，负责组建这一主体的国会也腐烂到只会探讨税金问题的经过。日本应该显著，和平是由无数东谈主的物化换来的，要是健忘这段历史和这个真义，那么和平之树就将枯萎。”日本有莫得这样一种清理本身历史垃圾的勇气呢？咱们静瞻念其变。
在新世纪的晨曦中，日本民族进行深刻而赤诚的忏悔，对于日本我方、对于亚洲、对于宇宙，都是一谈绕不外去的门槛。这场忏悔将是日本建造新鲜的海外形象的来源，这场忏悔将是日本与相邻列国友好相处的保证。
希望“日本，是咱们的一又友”的说法，最终成为亚洲列国东谈主民确切的感受和潜入的理会。
希望“日本，你为什么不忏悔”的追问，再也不要日复一日、时时刻刻地不时下去了。
(摘自《铁与犁――百年中日关系千里想录》，长江文艺出书社2004年6月出书【MIST-141】彼氏とセックスばかりしていて、いつも赤点取ってる姉（妹）がボクと成績を比べられて親に怒られるのが嫌になった結果…テスト勉強しているボクにエッチな誘惑をしてきて成績を下げさせようとする。，订价：25元。社址：武汉市武昌雄楚大街268号湖北文化出书城B座9-11楼)。