孝为我国传统文化之主要良习，为皆家治国之良箴。我国以孝为本的陶冶力量，不错感化冥顽欧美合集，减少罪过。孝，并非只对父母敬养而言，对我方德性、智能的教诲，对国度社会的尽职，也都是孝的证据。孝的道理有普通性，孝的运用有团结性，东说念主类上有先人，下有子孙，咱们是相关先人与后代间的一环，咱们应有的职责是：将历代先人所资料缔造的文化好好保存，而加以阐扬光大，传之子孙，亿万斯年，代代如斯。

    不幸，近百年来，欧风东渐，国东说念主咸知追赶物资娴雅，鄙弃固有说念德，民德日簿，孝德益晦，实属可痛。殊不知，我中华英才固有伦理说念德及想想之准则，就是修身皆家治国平宇宙之大经大本，得之则兴，失之则一火。

    总统  蒋公在很多训示中，昭告国东说念主，重新意志孝之真谛过甚关键性，是以咱们要奋起惕励，认清国之本在家，家之本在身，一己之孝，即能致一家之孝，能尽一家之孝，即能为国度民族尽大孝，如东说念主东说念主能发扬孝说念，不仅不错皆家，且不错治国，故爰握征集格言，恭录圣贤铭言，翻印新孝经二十四章，译载二十四孝故事，以资救孝，劝孝之参考。

希望咱们的子孙能世代相传，使我国固有良习，历久弥新。

中华民国六十年一月

    云林县北港昭烈堂束缚者  陈晨曦

    连年来，因由农业社会缓慢投入工交易社会，家庭组织由大变小，“养儿防老”的不雅念渐难适用，对老东说念主之安养已引起社会有识东说念主士的关怀，是以要巩固家庭组织，加强家庭服务，贯注崇老陶冶，尤其是扩充孝说念，是刻遏制舍之事，因此特再发刊第五版。

    本第五版除略作修改外，只加多“新撰二十四孝”及“新撰二十四良母贤妻”故事，故可称为“增订版”。

    “二十四孝故事”是自古流传家喻户习的民间故事，咱们中华儿女受其感化至深，但是我国有五千年悠久之历史，历代足与廿四孝比好意思之孝子不乏其东说念主，但如焉不详，实有埋失孝贤之憾，且二十四孝之中部份故事，迹近童话，又雷同寓言，本版加多之“新撰二十四孝”故事，全系列举我国历代先贤之孝行，现代为东说念主子女者，当较易体会与借鉴。

    我国几千年的立固之说念，自来皆以孝为本，欲期出贤孝子，须赖贤妇贤母之薰陶培育，因女子在家为女，许配为妇，生子为母，有贤女，然后有贤妇，有贤妇，然后有贤母，有贤母始能培育孝贤儿，因此本版加多“新撰二十四良母贤妻”故事，由历代贤妻贤母中举出二十四位，以供妇女借镜，希望一般妇女都成为贤女、贤妻、贤母，而培育贤孝子，发扬我国固有伦理说念德。

    编者赐墙及肩，见闻有限，未能充分抒发  诸先贤好意思满的善行懿德，殊感不安，故草稿裁剪后，迟迟未敢排印，其后拜读前调动施行经营院副主任任觉五前辈赐函:“大着搜罗完备，译注显豁易读，关于恢复中中语化发扬固有伦理说念德，极其助益…。”受到莫大饱读吹，始提议勇气，决定发刊本第五版，确信内容败坏之处在所未免，敬祈贤达先辈多多见示指正。

    中华民国六十四年十二月    陈  向  阳

    陶冶部为系念先总统  蒋公的忠孝至德，自旧年订定四月份为“教孝月”以来，各方猛烈反映，纷繁伸开教孝通顺，实为可喜的惬心。今又适逢四月，为“救孝”这一份神圣的服务，也想贡献一份棉簿的力量，谨将新搜罗的故事，增列本册，发刊第六版。

    宣扬孝说念，如言归正传，或以教条时势，过于生硬，不易收到“教孝”的成果，故事的可读性高，当较易收效，因此本版加多“续选二十四孝故事”。扩充孝说念须要社会、学校及家庭各方面合作，始能奏效，尤其家庭妇女的教诲，较易被接收，是以本刊乃加多“续撰二十四良母贤妻故事”，祈望宇宙妇女皆成为良母贤妻，培育更多的贤孝子。

    劝东说念主行孝是编者所热衷的服务，平素如对“孝”一有感触，即赋诗叙感，本册所载宣孝诗，乃集平素拙作，全无章则系统可言，而每篇故事所附之诗，可谓该故事之小标题，亦不成为诗，失误在所未免，敬请诸贤达指正为感。自民国六十年发刊此一劝孝的小册以来，索阅者甚众，各方善士纷繁捐钱，催促连续发刊第六版，顺比暗示敬意，并申感激。

    中华民国六十八年四月    陈晨曦

其一

民教孝居第一章  五伦良习应宣扬

训蒙众庶力遵循  家泰民安国永昌

其二

双亲育子似春曦  懒散慈光沐树枝

叶茂根深生长大  厥恩大哉莫能比

其三

贵爵将相本无种  端赖亲培始大成

宜悉恩深须厚报  行功树德耀亲名

其四

亲恩独自细想看  如海水深斗量难

云报终生期万一  任何行孝岂能完

其五

父母至尊胜玉珍  连城价值比切身

莫云珠宝堪为贵  唯独孝亲贵是真

其六

父母育儿过苦劳  恩深如海似山高

应知叶落归根意  答复九牛之一毛

其七

百善应推孝为先  孝心可感格青天

东说念主能行孝祯祥报  财子寿臻福气全

其八

隆盛华贵总由天  行孝恰如耕孝田

力作终能收好果  诞生孝子福恢弘

其九

亲如活佛慈东说念主物  克尽矜恤垂照拂

东说念主子虔敬敬奉亲  胜于入庙拜神佛

其十

语曰守身即孝亲  正心端行慕完东说念主

有如瑕不掩瑜处  父母心欢欣至真

其十一

孝亲至意不忧贫  菽水之欢可事亲

贫者尚能知孝义  巨室反是曷为东说念主

其十二

事亲之说念重诚虔  博得欢心宜作先

万事顺服尊敬奉  徜然父母乐如仙

其十三

乌鸦反哺孝彰着  跪乳羊儿东说念主赈济

假令事亲忘贡献  愧为万物一灵长

其十四

父母视儿如宝重  千祈万祷早成龙

移当勉励成鸿器  以显吾亲光耀宗

其十五

家生孝子可安堵  可享空闲乐多余

不孝爹娘求孝子  恰如缘木欲求鱼

其十六

妃耦视同金玉珍  东说念主东说念主深爱至情真

此心移笑行无怠  可作主说念主间第一东说念主

其十七

父母翁姑同可比  助夫行孝是贤姬

郎君徜有逆亲意  移劝回心作孝儿

其十八

父母仁慈子孝虔  翁姑功德媳称贤

融和相处天伦乐  十足家庭如月圆

其十九

养生名异实相易  鞠育胜于坐褥功

晓得不分勤孝养  天颁世代永兴隆

其二十

男儿立志出雄飞  盼你有裁缝锦归

庄敬自立谋发展  收尾家望答春晖

其二十一

东说念主应实时尽孝想  晨昏定省继毋亏

一朝不幸亲仙逝  风树叹兴悔已迟

其二十二

亲卒读无须徒泣哭  宜知为善如培水

善能滋木向欣荣  可荫一火亲天享福

其二十三

海水可枯石可烂  双亲恩义遏制断

理应永远刻铭心  图报劬劳行一贯

其二十四

贡献双亲众所崇  尽忠报国孝之终

众东说念主遵此为家国  忠孝方能全大功

世说格言义广深  蓄含五教醒东说念主心

片言只句宜珍守  希作修身座右箴

  孝者治世之经，立身之本。

  万恶淫为首；百善孝为先。

  孝为众德之本、大路之基。

  孝为培育说念德之摇篮，扩充政治之利器。

  孝顺为皆家之本。

  小孝是孝亲；大孝是孝国。

  圣东说念主以孝治宇宙。

  正人之事亲孝，故忠可移于君。

  忠臣出于孝悌之门。

  亲恩深如大海、高似泰山。

  子孝双亲乐；家和万事成。

  慈虚伪反哺之恩；羔羊有跪乳之义。

  树欲息而风不停；子欲奉而亲不怠。

  东说念主能以待儿女之心待父母，乃是真孝子。

  严父出孝子；严母出巧女。

  无瑕之玉，可为国瑞；孝悌之子，可为家宝。

  大孝，终生慕父母。

  事死而事生，事一火如事存，孝之至也。

  父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。

  父不忧心，因子孝；夫无烦恼，是妻贤。

  东说念主子养亲，必不可吝啬财帛。

  不辱其身，不羞其亲。

  父母之爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之。

  父母有过，谏如不逆。

  东说念主只想念父母的大恩，孝心即现。

  为东说念主子者，能往往博得父母欢心，亦是答复劬劳之一法。

  守身，即是孝亲。

  孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情委婉如赤子。

  孝子事亲，不可有文静态、尊容态、枯淡态、豪雄态、劳倦态、疾病态、愁苦态、怒怨态。

  孝子事亲，不可使吾亲有冷淡心、烦恼心、惊怖心、愁闷心、难言心、愧怨心。

  “和敬”二字，是孝之根底，处逆处顺，无往不宜。

  事亲之情态词气、必须和婉，不得失之严直，媳妇事翁姑亦然。

  滋事尽力，死事尽想。

椎牛而祭，不如鸡豚逮亲存也。

  孝子，不顺情以危亲。

  知为东说念主子者，然后不错为东说念主。

  东说念主之行，莫大于孝。

  为子无他：孝其不忍陷亲不义处即是孝；为父无他：慈其不愿听子为恶处即是慈。

  孝子，百世之宗：仁东说念主，宇宙之命。

  孝父母不在乎他，惟以诚顺为本：友手足不在乎他，惟以和敬为本。

  “孝顺”就是对父母的教训要接收，对父母的情意要怜惜，对父母的健康要精明，对父母的职业要协助。

  善奉养者不必珍馐也，善供服者不必锦绣也，以己之统共尽事其亲孝之至也。

  逢食想亲，过节想亲，饥寒想亲，疾病想亲，安乐想亲，忧患想亲，嫁娶想亲，诞日想亲，出身想亲，养儿想亲。

  岂无远说念想亲泪，不足高堂念子心。

  生的拨一边，养的功劳较大天。（台湾俗话）

  打他在儿身，痛在娘身。

  不当不知柴米贵：不生儿育女不知父母恩。

  在生敬一豆，胜过身后拜猪头。（台湾俗话）

  家有一老，如有一宝。（台湾俗话）

  养亲的不穷，负债的不富。

  要知亲恩祇看尔养儿女要求子顺必先尔孝爷娘。

  翁姑乐得一孝妇，胜得一孝子。

  叔伯汝之从父也，亲疏虽有少殊，名分诚无二致，为子侄者当事之如父，不可有抗犯，为叔伯者亦当爱之如子，不可有凌辱。

  嫡母继母虽不生汝身，既然为父之妻即是子之母，汝母不好父必不悦，则是不孝嫡母继母即不孝其父矣，以能孝顺嫡母继母其功加倍也，至于能贡献庶母其功更倍，媳妇之事嫡姑继姑庶姑亦然。

  要听你父亲的教诲，不可离弃你母亲的限定。（圣经）

  知慧之子，使父亲欢欣，愚昧之子，叫母亲担忧。（圣经）

  愚妄东说念主轻篾父亲的管教。（圣经）

  聪慧之子，听父母之教训。（圣经）

  父母之爱，为诸德之基。（英国俗话）

  亲为其子劬劳。（日本俗话）

  抱子而知亲恩。（日本俗话）

  父恩比山高，母恩比海深。（日本俗话）

  母亲之爱，常在春天。（法国俗话）

  父母之恩，水不行溺，火不行灭。（法国俗话）

  母亲之爱情是最上之爱情；天主之爱情是最高之爱情。（德国俗话）

  一父关于十子之至情，较诸十子关于一父之至情为深。（德国俗话）

  对凡东说念主最甜好意思的声息，从母亲、家庭及天堂听到。（犹太俗话）

  子关于父母，应负最要紧最永之债，当想是以偿之。（布列滔）

  不孝父母，而尽情于他东说念主，有害也。（苏格拉底）

  母的心是儿女的天堂。（柯罗利）

  大自然把一切安排得何等高明，婴儿一闯入世界就发现存位母亲随时看顾他。（米西阑）

  咱们第一次感受和最早得到的爱，始于母亲的心里。（洛震）

  一个婴儿起先在母亲怀里长大，但时常在她心里。（卑折）

  母之泪滴，洗涤子之不屈。（亚历山大）

  母之爱情，如天之爱情。（塔米尔）

  母爱乃世上最伟大的势力。（阿琴．米）

  母爱─那像是灿烂后光之晨曦。（洛雨辰）

  世间莫得像父母对联女的那种友善和爱情。（培克尔）

  儿间的情景似梦般吞吐，母爱的慈祥永远难健忘；母亲，我真想念你，恨不约略岁月倒移！（文波）

  噫嘻，为东说念主子者乎，汝若不感父母之恩义，则将无东说念主为汝之亲一又，盖东说念主皆知关于不孝父母之东说念主尽其亲切之谊，殊有害也。（苏格拉底）

  尊敬你的父母，他们生育你，在幼年时温顺地抚育你，青年时辅导你，一直爱着你：尊敬、遵循、爱他们，这将会使他们的灵魂充满神圣的快乐，并将使天主降福于你；在改日的日子，你的女儿也会尊敬你，而使你的人命充满寂静的。（爱德华兹）

△有趣的俚谚与故事▽

俚谚一则：草索拖阿公，草索拖阿爸。

    这是一句台湾的俚谚，草索即草绳之意。俚谚的意旨为：父若不孝祖父，子则不孝其父。据传昔日有一个东说念主的祖父死了，他的父亲竟用草绳拖他的祖父素尸于山头，田家时，他对父亲说：“这条绳索应该拿且归。”他的父亲说：“何须呢？”他说：“为什么不拿且归呢？将来父亲你死了，我好用这条绳索拖到此地来”。

故事一则：一报还一报

    昔有一老东说念主，年暮气衰，耳目聋瞑，且手痳痿，不胜捧碗，常将饭菜翻倒桌上，故儿媳深感厌恶，让其单独在炉边用餐。有一天，天气严寒，手痹乏力，致摔破瓷碗，其媳妇竟恶言诽谤，老东说念主未敢出声，后改买一木碗供老东说念主使用，以防再次冲破。有一天，儿媳见其五岁女儿，在祖母边拾集木片，该媳便问他说:“你拾集木片，要作念何用？”女儿坐窝答称：“我要作念一小木槽，等我长成后，可供爸娘用小木糟用餐！”儿媳听了此话，惊愕万分，大哭到炉边将母亲扶起，请上桌上共餐，好好侍奉，终成为孝顺之儿媳。

上列二则俚谚与故事，正合太公的格言：“孝于亲，子亦孝之，身己不孝，子何孝焉。”实值得吾东说念主警惕。

孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，

不信但看檐前水，一丝一滴不差移。

亘古及今推圣贤  万东说念主景仰德恢弘

一言一瞥足为范  千载流芳永续传

  先总统  蒋公嘉言

  我民族为珍视伦理之民族，其立国之精神，在于忠孝二字。

  咱们要行仁说念于宇宙，必先行孝悌以事父母兄长。

  要是对父母不行孝，则对他东说念主必不忠。

  凡我黄帝子孙，皆当忠于国度、忠于目的、孝于民族、孝于父母。

  中国立国之说念，自来皆以孝为本。

  治国必先皆家，皆家又必先以孝顺为压根。

  先民之教，以孝为先。

  不管皆家或治国之说念，老是先要从孝顺作念起，贡献父母，顺是和顺家庭，推此孝顺之心，扩大为民族情谊，那就是为民族尽大孝。

  口体之养，平淡之誉，非是以尽孝，男儿惟以身殉职，乃为无忝于所生。

四维八德以“忠孝”为压根。为国度尽全忠，为民族尽大孝，公而忘私，国而忘家，实为咱们中国教忠孝教孝的极则。

  为母亲者，咸视陶冶子女为其对国度社会之神圣服务，而为子女者，均体念母爱之伟大，母爱之劬劳，各自奋勉，精诚报国，以对国度尽忠，为对父母尽孝之说念。

  孝顺真的是促结婚庭和睦，顺序整皆，民族配合，社会安定的基本条款。

  唯孝莫大于尊亲，其次曰不辱，所谓尊亲，谓阐扬光大吾祖先黄帝之遗绪：所谓不辱，谓当勿贻吾父母以陨越之羞。

  以忠莅事则孝，以敬事长则顺。为国献身，移忠则孝，乃谓之大孝。故顺为孝之始，而忠为孝之终。

  把我方的诚意去作念事，就叫作念孝，用恭敬的格调来奉事长上，就叫作念顺，而为国贡献争取光荣不吝我方的身驱，改变孝行效忠于国度，就是孝，以上不错说是最大孝啊！是以作念东说念主的女儿对父母承顺，就是行孝的起先，而尽忠报国，就是行孝的终尾。

  孝者，非晨昏定省，奉养无亏之节文汉典，乃顺意承志，憋闷无违之笃行是也。

  孝是曲仅黎明则向父母请安问其安若何，晚则定其床席，竭尽奉养的有形礼节义文汉典，要顺服亲意，承袭其志，委细不敢互异之切实行动就是。

  其为东说念主也孝弟，而好犯上者鲜矣。（有子）

  约略孝顺父母，尊敬兄长的东说念主，却心爱作逆上的事，那是很少有的了。

  正人务本，本立而说念生。孝弟也者，其为仁之本与。（有子）

  有才德的东说念主，讲究立身为东说念主的压根，立定了压根的基础，一切的理由、限定，就将从这里繁殖了。这孝和悌两件事，也许就是行仁(作念东说念主)的压根罢！

  弟子入则孝，出则弟。（孔子）

  青年弟子们，在家里要孝顺父母，出外就要尊敬长上。

  慎终追远，民德归厚矣。（曾子）

  当父母寿终时，能敬慎地尽哀成礼；对远代的祖先，能诚敬地追念，祭祀；那么东说念主民的习气、习俗，自然会趋向淳厚了。

  生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（孔子）

  父母谢世，要依礼去奉待他们，死了，要依礼去葬他们，以后春秋两祭，也要依礼去祭祀他们。

  父母唯其疾之忧。（孔子）

  父母，就只担忧子女们有疾病，伤了肉体。

  今之孝者，是谓能养。至于狗马，皆能有养；不敬，何以别乎。（孔子）

  现在所谓孝顺的东说念主，祇能作念到奉养父母的地步。就是狗和马，也都有东说念主去养它们的；要是莫得恭敬的心，去抚养父母，那和狗、马又有什么区分呢？

  色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？（孔子）

  最难的，是在事奉父母时，约略慈眉顺眼，使父母欢颜！要是仅仅在长上有事时，由弟子替他们代劳；将好的饮食让父兄们先吃；何尝就不错算得孝顺呢？

  事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（孔子）

  侍奉父母，如父母有错，要慈眉顺眼地善言婉劝；看到父母的意志不愿听从，照旧恭敬地不拂逆他；自然心里很烦，却不行有悔恨的暗示。

  父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。（孔子）

  父母的年龄，作念子女的不可不记在心里；一方面因父母的遐龄而欢娱，一方面因为父母的日渐年迈而忧惧。

  东说念主东说念主亲其亲、长其长，而宇宙平。（孟子）

  东说念主东说念主约略亲爱我方的父母，尊敬我方的长上，那么宇宙就能太平了。

  不得乎亲，不不错为东说念主；不顺乎其亲，不不错为子。（孟子）

  父母爱子，本是天性，作念东说念主女儿要是不行行孝，双亲就感到不得安心过日子，这就算不行作念东说念主的，还有日常不听父母的教训，也不可能作念东说念主的女儿。

  事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身，而能事其亲者吾闻之矣。（孟子）

  凡东说念主所作念的事，是什么最为关键？就是奉事双亲，称职行善最关键。是什么为要紧？就是校服修身不失这些立身行说念，约略奉侍他的双亲的东说念主了。

  未有仁而遗其亲者也。（孟子）

  莫得讲仁的东说念主，能放弃他的父母。

  平淡所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；妙品财，私妃耦，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戳，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。（孟子）

  平淡所说那不孝的有五种：懒得劳动他的手脚，不顾到父母的奉养，这是第一种不孝；赌博棋战，又心爱喝酒，不顾到父母的奉养，这是第二种不孝；喜爱货色财帛、偏畸妃耦、儿女，不顾父母的奉养，这是第三种不孝；平静声色的嗜欲，使父母受到羞耻，这是第是四种不孝；喜好逞勇、和东说念主争斗，以致牵连父母，这是第五种不孝。

  为东说念主子，止于孝。（曾子）

  作念东说念主女的东说念主，该作念到孝亲的地步。

  仁者，东说念主也，亲亲为大。（孔子）

  仁的意志，就是爱东说念主；亲爱父母，就是最大的仁了。

  正人不行不先修好自身；要修身，就不行无谓孝顺去事奉父母。

  居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；一又友不信，非孝也；战阵不勇，非孝也；五者不遂，栽过甚亲，敢不敬乎？（曾子）

  咱们生活要严肃，报国要诚意，作官要仅慎，交友要信实，作战要果敢，这五点有一丝莫得作念到便要辱及父母，便算不孝了。

  孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。（曾子）

  尊亲：建基立业约略立名于后世，以显赫我方的父母的道理。

  弗辱：要小心严慎，不要辱及父母的东说念主格的道理。

  能养：即为抚养父母的道理。

  夫孝者，善继东说念主之志，善述东说念主之事也。（孔子）

  孝就是，约略继承先东说念主之意志，约略遵循先东说念主之职业也。

  惟顺乎父母，不错解忧。（孟子）

  祇有顾父母，才不错解忧愁。

  夫孝，德之本也，教之所由生也。（孔子）

  讲到孝说念，是一切德行的压根，多样训导都是由此产生出来的。

  肉体发肤，受之父母，不敢损害，孝之始也。立身行说念，立名于后世，以显父母，孝之终也。（孔子）

  一个东说念主的身躯手脚毛发肌肤，都是从父母禀受来的，不敢毁坏伤残，这就是尽的第一步。为人处世能本着孝说念行事，把我方的名声显扬于后代，使父母得到光耀，这就是尽孝说念的最终意境了。

  夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（孔子）

  孝说念，是运行于奉事双亲，中要事君行说念，临了要立身扬德。

  宇宙之性惟东说念主为贵，东说念主之行莫大于孝。（孔子）

  宇宙中间，万物各有自然的性，只消东说念主性最重是尊贵，凡东说念主日常所作念功德，顶好的莫得进取这个孝说念。

  父有争子，则身不陷于不义。（孔子）

  为东说念主父的，要是有些行动怪异的话，有谏诤的女儿，劝他改过自新，自然莫得误差，那么落寞，就不会堕落不义的恶名。

  夙兴夜寝，无忝尔所生。（诗经）

  早起晚睡，努力学业，勿让你的父母感到羞涩。

  孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。（孔子）

  (一)日常在家里的时间，要尽恭敬的孝心，日夕致意请安、一日三餐，还有除外的饮食，都要敬意，不可有些薄待。

  (二)养亲的时间，须要和乐的情绪，时常现出慈眉顺眼，说笑承欢，使父母莫得感到不安。

  (三)父母患病须要尽那忧虑的心，求医颐养，以祈早日痊可，要是还没收效的话，必要连续就医，不可放任才好。

  (四)万一不幸父母死一火的时间，自然尽着诅咒的心，悲哀泣泣，遵礼治丧，稳当我方的力量。

  (五)至于身后的祭祀，要尽东说念主子女想慕父母的心，尊容明慧，记忆父母生前姿色，宛然如在其上。

  以上五件，要是都作念到，方才不错叫作念约略奉祀双亲啊！

  天之经也，地之义也，民之行也。（孔子）

  孝说念本是相关于天，天生万物为心，广泛仁慈帮衬，是永远不变的，是以叫作念天之经。孝说念亦然相关于地，地以养殖养育万物为怀，一切顺承都是相易，莫得差别的，是以叫地之义。东说念主生于宇宙间，上禀天的仁慈，下随处的承顺，那性质本是很好的，在少时间，就辅导以礼文，自然晓得爱亲敬长，对这百善孝为先的意思，了悟以后，无不行孝于父母，而力行功德了，为甚能得达到这样邃密的成果呢？因为孝说念是天经、地义、民行，三才一贯的。

  罪莫大于不孝。（孔子）

  最大的罪过，即是不孝。

  不爱其亲，而爱他东说念主者，为之悖德。不敬其亲，而敬他东说念主者，谓之悖礼。（孔子）

  不爱父母而爱他东说念主的，叫作念悖德。不敬父母而敬他东说念主的，叫作念悖礼。

  爱亲者，不敢恶于东说念主，敬亲者，不敢慢于东说念主。（孔子）

  爱亲的东说念主，不敢和东说念主交恶，敬亲的东说念主，不敢对东说念主倨傲。

  父兮生我，母兮鞠我，哀哀父母，生我劬劳，欲报深恩，昊天罔极。（诗经）

  父母生我，母亲养我，愁然风趣的父母养育我尽了辛劳，虽欲图报，然其恩德，如天广不恢弘，不知怎样智力答复之。

  无念尔祖，聿脩厥德。（诗经）

  周公教训成王说：你不顾虑你祖先文王，继承和修习其德业乎。

  为东说念主子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。（礼记）

  为东说念主子的，外出必告父母所到的方位，回顾必见父母，说回顾了，所游必有一定的方位，所习必有专科。

  为子者，听于无声，视于无形。（礼记）

  为东说念主子的，要听父母无声时的声，要看父母无形时的形。

  显扬祖先是以崇孝也。（礼记）

  显扬祖先，即是尊重孝说念。

  事亲，有隐而无犯。（礼记）

  事亲，要黝黑弥补父母的误差而不冒犯。

  父母之恩，云何可报，慈如河海，孝若涓尘。（孝想赋序）

  父母之恩广大，不知如何智力答复，父母风趣子女，恰似河海之深，子女贡献双亲，如水点和埃尘之轻细。

文章孝经名改新  内容照旧宣东说念主伦

旨遵先圣良遗教  劝用教儿行孝仁

至圣先师孔子述作之孝经，因文深旨远，后学进修颇费索解，新孝经二十四章，关于孝说念之道理限定，阐释精堪，且语文宽泛，相比易解，可谓教孝劝孝之宝鉴也。   （编者谨识）

第一章：父母之怀胎我，坐褥我，抱负我，扶携我，保护我，指导我，此之谓“恩”也。若无受此恩惠，则不行生活。与我饮食，与我衣服，与我居住，与我医药，与我婚嫁此之谓“债”也。若无负此债务，亦难得生活。为子女者，既受父母如是要紧之“恩、债”，应当报之还之，方合公理。若不报不还，则属私愁。受东说念主一饭令嫒，尚且云报，欠东说念主些少财帛，尚且偿还，况且终生父母极大之“恩、债”而不报还乎？有受恩若不报，有负债若不还，则属躁急之行动，无娴雅之精神，乃互异公理公法，所谓互异天理良心，伦理说念德，必能变成苦恼家庭，亦能变成社会阴毒习气。凡为子女者，必须本乎良心，奉事父母，如轸恤子女相同，曲从父母，如容忍子女一般，父母之爱子女，无所不至，子女之爱父母，亦无所不至，即是尽还报之服务，可谓孝矣。此即伦理说念德精神之压根，为中中语化恢复通顺最关键之条款，若无依此理而实行者，则中中语化，不行复，社会不良习气，不行改善，统共苦恼家庭，不行改进为幸福家庭，乃娴雅国民之大幸与可怜也。

第二章：十月怀胎，三年保抱，十年教养，长时不变，是以孝说念，亦如宇宙日月，长时不变，谓孝说念为衰弱糜烂者，非也。尚未养成文化精神之东说念主，始敢误认孝说念为不对理不对法，此乃其我方自己之大差错大误谬。财帛想亲，喜庆想亲，安乐，相见甚欢，谓孝说念为至情真性者、是也。中华英才文化之伦理说念德精神，即在此也。

第三章：君即你，岂论男女何东说念主皆是。有不念父母否？君有不顾父母衣食，君有厌弃父母否？君有与父母斗气否？君有望父母早死否？君有不顾父母衣食，独知我方快乐否？君有任父母劳苦，而自与妃耦安逸否？君有偏纵妻妾，而骂父母尖刻否？君有放弃家乡，而累父母饥寒否？君有与手足相争，而伤父母之心否？君有与邪东说念主积贮，而贻父母之忧否？君有凶恶阴柔，而夺父母之财产否？君有倒置昏厥，而败父母之基业否？君恃我方之智力，而鄙弃父母否？君有不厚待继父继母否？若关于孝说念之原则限定，无经营彻底分明，或对百依百顺之四维，不愿校服实行之东说念主，则时常有如斯之行动景色可出现。有一于此，不可为东说念主，清夜细想，能无凄婉？回头是岸，改过悔改，犹足称孝。岂论何东说念主，若有此之言行举动，须悔改。若不愿接收社会上之终点训导，或社会上无东说念主肯终点训导，则大部份之东说念主，不行改过悔改，自古以来，多属如斯。

第四章：君之父母华贵乎？可贺，当立功立事。君之父母贫贱乎？可惜，当节约兴家。君之父母远大乎？可喜，菽水之欢。君之父母蜕化乎？可忧，当培补元气。君之父母双全乎？可庆，当乐叙天伦。君之父母鳏寡乎？可悲，现代除苦恼。君之父母残废乎？可怜，住持意周全。君之父母早一火乎？可伤，当奋志成东说念主。君之父母出外乎？可虑，当遵循执法，君之父母无踪乎？可哀，当万里寻亲。君之父母疾病乎？可危，速速恳切调医。君之父母灾难乎？可惊速速拚命救护此乃酬报还债之要紧义务，不得谢却。

  第五章：资产可宝，父母更可宝，何也？资产可复得，父母不可复得。妃耦可人，父母更可人何也？职位可另寻，父母不可另寻。身命要保，父母更要保，何也？君之人命，由父母千辛万苦养育而来也，如无父母？安有我身？是父母重于我身也。有正当否？须要终点详备经营彻底分明，方能了解。若无详备经营彻底分明，则不行了解。既不行了解，则能误错觉得不对理不对法之可惜。

  第六章：父母为生神活佛，庇我以最厚之福气，你有受此种之终点笼罩否？父母如良相名将，赐我以更大之保护。你有受此种之终点保护否？

  第七章：孝子待亲，不可露我方之尊容态，不可露我方之枯淡态，不露我方之劳倦态，不可露我方之疾病态，不可露我方之愁苦态，不可露我方之怨怒态。若有此数种之格调，则属不孝。孝子事亲，不可使告亲有冷淡心，不可使亲有烦恼心，不可使吾亲有惊恐心，不可使吾亲有愁闷心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧恨心。孝说念之原则限定，多能使父母翁姑祖父母，有此数种之不安心。

  第八章：尽孝无难，不外顺其情意，厚其衣食，不缺财帛，不受耻辱，即是大贤。此亦普通之孝，不错开荒普通之寂静幸福家庭。至乐无难，但求有饭食饭，有粥食粥，两无嫌怨，两不忧愁，即是大福。此亦普通之孝，不错渡过普通之寂静生活。

  第九章：目中往往有父母在前，心中往往有父母牵挂，始谓之天性无亏。此即中华英才文化压根，伦理说念德精神源泉。生前无半点厌弃，身后无一毫悔恨，始谓之东说念主力克尽。如斯，始竭尽对待父母翁姑祖父母之义务。

  第十章：得一日、要敬一日，诚欢辰喜，但求无愧我心。须要良心有出现之时，始不错作念标准。有一分、须尽一分，或富或贫，祇是各量己力。肯存天理良心作念事，就不错。

  第十一章：视于无形，听于无声，谓父母微有其意，东说念主子已先知之，务求怜惜周至，毋使吾亲有难言之痛也。若能如斯，始能相宜精神上之孝也。小仗则受，大仗则走，如父母太过愤怒，东说念主子宜暂避之，勿受无意之灾，而使吾亲有后悔之悲也。须能如斯，始免致至现出不孝之行动。

  第十二章：父母虽恶，能以仁义感动之，则化恶而为善，切勿激之生变也，尤不可弃之如遗也。此乃行孝说念之义务也。父母虽严，能以和悦功德之，则转严而为宽，切勿悔恨自伤也，尤不外气愤寻短见也。此亦行孝者之义务也。

  第十三章：勿谓无财帛难尽孝也，我方俭一分之财，则父母作十分之用，况俭积宽舒，鸡豚更乐。欲行孝说念之东说念主，有如斯之心地。须勿谓有手足可分劳也，东说念主东说念主存推诿之心，则父母受饥寒之惨，况私蓄诈伪，兽类不如。误认不须行孝说念之东说念主，则多有如斯之行动。勿谓亲心仁慈，我可自恕。勿谓世说念浇漓，我犹胜东说念主。勿谓本日不孝，尚有明日可孝。勿谓向来不孝，不必其后行孝。此皆不愿行孝说念之东说念主，故敢说出如斯之话也。嗟乎，为此说者，真无良心矣。无差错。知尽孝一日，可解双亲万种愁。尽孝一时，不至终生皆忤逆。请改过悔改。

  第十四章：居安乐之场，当念疾病东说念主的不本旨，必设法以销除之。值新秀之日，须念老衰东说念主的辛酸，必多方以安宁之。此乃行孝者之义务。是以尽孝勿辞劳，转瞬便为东说念主父母，行仁休望报，回头且看尔儿孙。欲尽义务以行孝说念之东说念主，请要详备接洽。

  第十五章：世间无不慈之父母，怨父母不慈者，必不谅父母之苦哀，及至谅之，而父母无尽红泪矣，晚矣。此种之东说念主，自古已不少，近来则更多，真可怜。宇宙无不是之父母，骂父母不是者，必不知我方之罪过，及至知之，而父母或归黄土矣，悲哉。此即变成苦恼家庭，变成社会不良习气之大原因。

  第十六章：子之孝，不如率妇以尽孝，盖妇常嫡亲者也，翁姑得一孝妇，圣于得一孝子。为女儿之东说念主，肯如斯否？妇之孝，更当导孙以行孝，盖孙能娱亲者也，祖父母得一孝孙，又添一辈孝子。为媳妇之东说念主，肯如斯否？

  第十七章：立名声即是以显父母，虽远游亦孝。此即指对社会国度，有尽忠诚之义务，以服务贡献之东说念主而言。执构兵而真卫社稷，虽死一火亦孝。此即忠孝两全。

  第十八章：丈夫七尺形体，爱父母尤当爱祖国。此乃为家庭与为国民尽孝兼尽忠之义务。女子两重服务，孝父母，尤要孝翁姑。此即为妇女应尽之义务。

  第十九章：岁月不行久待，老东说念主恐易死一火，为东说念主莫背良心。为东说念主子孙者，要存天理良心，以对待父母须早死。

  第二十章：万金空奠想亲酒，一滴何曾到九泉，与其身后祭之丰，不如生前养之薄也。此乃对生前之奉养，相比身后之祭祀，更加剧要。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行动，自然尽学其举动也。若惟恐将来，我方之子女媳妇孙儿，对待我不孝，我方则不可作念出不孝之行动，与子女媳妇孙看样。

  第二十一章：正人有终生之丧，因本心不忘，故忌辰犹悲痛。若能时常保存此种之良心，则终生不敢作念出损身败家之行动。正人有百世之养，因用情最厚，故茔苑必极安全。此即惟恐变成苦恼家庭之作念法也。

  第二十二章：女无不爱，媳无不憎，劝宇宙妇东说念主，本爱女之心而爱媳。须常接收社会训导，始有功效。妻常于顺，亲常于逆，愿尔曹女儿，将顺妻之意以顺亲。此即中中语化恢复通顺，须对伦理说念德精神，终点通顺之社会训导上，最关键之急务。

  第二十三章：父母慈，而儿女孝，两者须全。翁姑慈，而媳妇贤，两边兼重。此即中中语化民族精神压根，亦系伦理说念德源泉，为开荒幸福家庭之基础。

  第二十四章：凡逢亲病，必多集有智识之亲一又，详备经营，定其寒热，及何种病，然后信任名医调治。如斯始免致误错。尤必躬亲汤药，昼夜不离。始免致照应不周至。又常留亲一又在家，指点一切，必须我方或妻妾，或儿女，或手足，或姐妹，或伯叔，或姆婶，或俾仆，或亲一又，轮替照应。此亦有须要。有一分之望，必尽一分之医，或盖万般标准，以期挽救于万一，致使弃产借钱，亦所不计。此乃为东说念主子媳妇孙之义务服务。如庆生全，则是家庭幸福。可恭可贺。倘不幸死一火，不可因财嗟怨，盖天理所自然也。既有尽义务以完服务，则免致违反不孝之罪孽。此为儿女媳妇，一世最大之事，当万分精明。否则大错特错，终生悔之不足。为子女媳妇孙之东说念主，须对理路经营彻底分明，始免误错反悔。

二十四孝是流传我国度喻户晓的民间故事，每一则故事之孝行虽不相易，但皆足以发扬我固有说念德，故事中虽有些特别，且似不切本色，惟其孝德之崇高，精神之伟大，实堪为后世之范矣。

二四孝称古昔贤  万难行孝感青天

事亲刚正诚意志  孝德流芳传万年

二四孝名宇宙知  事亲至孝足为师

后东说念主借鉴行无怠  能得并肩称孝儿

孝 感 动 天

  虞朝皇帝姚舜，是瞽瞍之子，天性至为孝顺。父亲是一位全然不懂礼节的东说念主，母亲常出恶言，其弟名象，倨傲不悛，惟姚舜并不悔恨，仍能贡献父母，友爱手足，姚舜常在历山下耕田，亦有鸟匡助其锄草。那时的皇帝唐尧闻悉姚舜大孝，终点派九位须眉服侍，并将其女儿娥皇及女英嫁与舜为妻，其后并将宇宙让与，舜以一难民，竟然一跃而为虞朝之皇帝，纯因孝心所致。

有诗颂曰

队队耕春象  纷繁耘草禽

嗣尧登帝位  孝感动天心

亲 尝 汤 药

  西汉期间之汉文帝名恒，系汉高祖刘邦之第三子，尚未就帝位前，其父就封他为代王，文帝奉养其母薄太后，极为孝顺，从不薄待，有一次母亲患病，病了三年之久，文帝亲自殷勤照应，在侧侍候，如非亲自尝试，未敢拿与母亲服。文帝孝顺母亲失，因此仁孝申明传遍于宇宙，得到东说念主东说念主之推奖。

有诗颂曰

仁孝闻宇宙  巍巍冠百王

母后三载病  汤药必先尝

齿 指 痛 心

  周朝曾参，名子舆，奉养母亲，极为孝顺，有一次往山中砍柴时，家里忽然有客来到，母亲不知所措，祈望曾参速返，乃咬破手指，在山中之曾参，陡觉肉痛，卜有预兆，匆匆挑柴赶回家中，跪在母亲膝前，问其缘故，母亲说：因有客至，乃咬手指使你觉醒。曾参事母至孝，母亲手指竟与其性灵重复。

有诗颂曰

母指方馋齿  儿肉痛不禁

负薪归未晚  骨血至情深

单 衣 顺 母

  周朝闵损，字子骞，早年丧母，父娶后母，生有二子，后母风趣亲生子，以绵絮类慈祥的衣服给亲生子穿着，因拓恨损非其所生，竟以芦花作念的衣服给损穿着，有一天其父令损推推车出外，损因衣单体寒，捉不住牵车之绳索，其父察知系受后母逆待，遂欲驱出后母，损肯求其父说：“母亲若在，仅儿一东说念主稍受单冷，若驱出母亲，三位孩儿均将受寒”。后母深受感受感动，终于悔改。

有诗颂曰

闵氏有贤郎  何曾怨后娘

车前留母在  三子免饱经世故

负 米 养 亲

  周朝仲由，字子路，家景贫寒，时常      食藜与藿等野菜，子路为奉养父母，常常往百里除外之地服务食米。父母灭一火后，南游至楚国，楚王敬慕其常识东说念主品，给与封其官爵百乘之车马，积存之米粮以万钟计，平时生活，以多层毛毯为坐褥，用膳时排食鼎食用，极尽隆盛华贵，但仍然想念父母之苦劳，感叹说：自然希望再如以往，食用藜藿等野菜，往百里除外之地负米奉养双亲，惜已无法遂愿。

有诗颂曰

负米供甘旨  宁辞百里遥

身荣亲已没  犹念旧劬劳

卖 身 葬 父

  汉朝有一孝子，姓董名永，囊中羞涩，父死时无力办理凶事，乃卖身贷钱下葬父亲。葬婚事毕，往买主家偿工途中，遇一妇女，求董永娶为妻室，并与之同往主家，买主令织缣三百疋以赔偿贷告贷项，因得该妇女之助，仅历时一个月，即完成服务，归程行至前相遇之槐树下，该妇女遂离别董永而去。相传该妇女系青娥，因董永之孝心可感，乃得天助。

有诗颂曰

葬父贷孔兄  仙姬佰上逢

织缣偿借主  孝感动天穹

鹿 乳 奉 亲

  周朝郯子，天性至孝，父母老迈，双目均患眼疾，想食鹿乳，郯子就穿上鹿皮，往深山鹿群之中，取鹿乳供奉双亲，不意为猎东说念主发现，欲举箭射杀，郯子匆匆告以：“为获取鹿乳供奉患有眼疾之双亲，始穿上鹿皮混入鹿群之中取鹿乳”，猎东说念主获悉非鹿，始未予射杀，并感赞其孝行。

有诗颂曰

亲老想鹿乳  身穿褐毛衣

若不大声语  山中带箭归

行 佣 供 母

  后汉时有一姓江名革之孝子，幼年时丧父，单独与母亲生活，因遭方位暴乱，服务母亲避祸，数度遇到盗匪，欲捉革同沦为盗匪，革向贼哽噎伏乞：“尚有老母在，将无东说念主奉养”，贼感其孝顺，终不忍杀害，当逃至江苏下邳时，穷至无衣可着，无鞋可穿的地步，逐日靠作念佣工以抚养母亲，江革虽赤身赤足，但母亲须用之物品，全部均供给。

有诗颂曰

负母逃危难  穷途贼犯频

告哀方获免  佣力以供亲

怀 橘 遗 亲

  后汉时有一姓陆名绩，字公纪之孝子，于六岁时，往九江谒见袁术，术以橘子招待，绩竟暗怀二枚橘子，告别跪拜时，橘子堕地，术责陆郎因暗怀橘子，绩跪答称：“吾母素性极爱橘子，欲握返孝镜母亲”。绩年仅六岁即知尽孝说念，术称为奇事。

有诗颂曰

孝悌皆天性  东说念主间六岁儿

袖中怀橘实  遗母报深慈

乳 姑 不 怠

  唐朝崔南山之曾祖母，长孙太夫东说念主，因年龄高大，牙齿零碎，无法咬食，崔南山之祖母唐夫东说念主，每晨梳洗后即走进堂上，以我方之乳喂饲她姑长孙太夫东说念主。其姑虽数年不进粒食，仍能健康，实端赖唐夫东说念主。有一日长孙太夫东说念主患病，全家长幼集中病榻前时，向子孙声称：“无以答复媳妇之恩惠，希望子孙的媳妇，亦能如斯对贤媳贡献，即于愿足矣”。

有诗颂曰

贡献崔家妇  乳姑晨盥梳

此恩无以报  愿得子孙如

恣 蚊 饱 血

  晋朝吴猛，年仅八岁，即事亲至孝，因家贫，卧榻无帐帷，每至夏夜，蚊虫刺咬皮肤，吴猛竟任其随性刺咬，蚊虫再多，亦未敢挥赶，盖恐挥赶后改往咬刺其亲，其爱亲之心，至为可感。

有诗颂曰

夏夜无帷帐  蚊多不敢挥

恣渠膏血饱  免使入亲帏

卧 冰 求 鲤

  晋朝时有一姓王名祥之东说念主，早年丧母，继母朱氏并不慈详，常在其父眼前数说王祥之是曲，因而失去父亲之风趣。继母朱氏时常欲食鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥乃赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，握归供奉继母。

有诗颂曰

继母东说念主间有  王祥宇宙无

于今河水上  留得卧冰模

为 母 埋 儿

  汉朝郭巨，囊中羞涩，有一三岁之子，其母风趣孙儿，时常减食分饲之，郭巨对妻说：“缺少不行抚养母亲，而子又分吃母亲之食，何不埋掉孩子？于是掘坑欲其子，掘至三尺时，得到一釜(量名，一釜可容六斗四升)黄金，上头书写：“官不得取民不得夺”。终归其所得。

有诗颂曰

郭巨想供亲  埋儿为母存

黄金天所赐  光彩照寒门

搤 虎 救 亲

  晋朝时有一孝子性杨名香，年仅十四岁，时常跟从其父杨丰往田间成绩粟谷，不意骤然出现老虎，将其父衔去，当令杨香手无寸铁，肝脑涂地奋勇上前，紧扼虎头颈，虎终于靡然逃脱，其父始得脱出虎口，保全人命。

有诗颂曰

深山逢白额  努力搏腥风

父子俱无恙  脱身馋口中

弃 官 寻 母

  宋朝朱寿昌七岁时，其生母刘氏，被其父之正室嫡所拓恨，而复许配，因此子母不相见达五十年之久。到了神宗朝代，朱寿昌废弃官位，欲往秦(今之陕西省)寻觅其母，与家东说念主死别宣誓：“如不行寻见母亲，誓不复还”。其后寻至同州时，终得遂愿以偿，斯时其母已七十多余。

有诗颂曰

七岁离生母  参商五十年

一朝相见后  喜气动皇天

尝 粪 忧 心

  南皆期间，庾黔娄官拜孱陵县之知事，到县就任未及旬日，忽然心惊流汗，心知家里有事，即弃官返家，果然父亲患染疾病二日，医师告以：“欲知病情，尝粪即知，若苦则有希望”。黔娄尝粪领域味甜，因而内心甚忧，当夜叩首拜祷北辰(北斗星)祈求代替其父死。

有诗颂曰

到县未旬日  椿庭遘疾深

愿将身代死  北望起忧心

戏 彩 娱 亲

  周朝之老莱子，天性至为孝顺，奉养双亲，尽择极其甘甜精炼之食物。我方虽已行年七十，但从不自称老迈，且时常穿着五彩斑斓之衣服，在双亲之侧脚色婴儿之游戏，又常挑水至双亲堂上，有意跌卧地上，学出婴儿流泪之声，以娱双亲。

有诗颂曰

戏舞学娇痴  春风动彩衣

双亲启齿笑  喜气满庭帏

拾 椹 供 亲

  汉朝有一孝子蔡顺，自幼无父，侍候母亲至孝。遇到王莽篡汉，四方暴乱，年岁凶荒，无以供奉母亲，乃拾桑椹果腹，而所拾桑分为二器装盛，事为赤眉贼所见而问其故，顺答以：“黑者味甜奉母，赤者味酸自食”。贼被所感动，怜悯其贫乏而又孝顺，以白米三斗及牛蹄一只赠与之。

有诗颂曰

黑椹奉萱帏  饥啼泪满衣

赤眉知孝意  牛米赠君归

扇 枕 温 衾

    汉朝有一孝子黄香，年仅九岁，母亲去逝后，昼夜想慕，乡东说念主赞赏他为孝子。黄香亲自操作勤勉资料之事，一心一意侍候父亲，克尽为孝子之说念，夏天暑热，为其父扇凉床笫，冬天阴凉时，即以身先行慈祥其父之被褥。其孝行被太守刘护得悉，以年仅九岁即知孝亲，而东说念主事加以表扬。

有诗颂曰

冬月温衾暖  炎天扇枕凉

儿童知子职  千古一黄香

涌 泉 跃 鲤

  汉朝姜诗，侍奉母亲至为孝顺，其妻庞氏，更加贡献翁姑，姜诗之母素性好饮江水，其妻不辞劳苦，前去接纳江水供奉母亲，其母又尝好鱼脍，姜诗妻子常作鱼脍，并召来邻舍老媪东说念主陪其母食用。其后其屋舍之侧，忽然有泉涌出，味如江水，且逐日跃出两条鲤鱼，从此得以时常就近供奉母亲。

有诗颂曰

舍侧甘泉出  朝朝双鲤鱼

子能恒孝母  妇亦孝其姑

闻 雷 泣 墓

  魏国有一王裒，事母至孝，其母生前，素性胆怯，畏缩雷响，裒常趋前捧场，灭一火后下葬于山林沉静处，每遇风雨，闻到雷声震耳之声，王裒就奔往母亲墓前拜跪，并泣告称：“裒在此，母亲勿惧”。

有诗颂曰

慈母怕闻雷  水魂宿夜台

阿香时一震  到墓绕千回

刻 木 事 亲

  汉朝期间，有一姓丁名兰之孝子，自幼丧父，未得奉养，因想念父母养育艰劬劳苦之恩，雕琢父母木像，供于堂上晨夕跪拜，敬奉有如生前，但其妻因日久生厌，而不敬奉，且以针戏刺其指，竟能流出血球，木像见到丁兰，眼中又会垂泪，丁兰问得其中情由，愤而将其妻出弃。

有诗颂曰

刻木为父母  行容如在时

寄言诸子侄  各要孝亲帏

哭 竹 生 笋

  三国期间，有一孝子，姓孟名宗，字恭武，幼年丧父，母亲年级老迈，患疾沉重，时逢东月，风雪交集，未有竹笋，但母亲想食笋煮羹，宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣，因其孝感动宇宙，有顷地裂，出笋数茎，握归作羹供奉母亲，食毕疾病竟得痊可。

有诗颂曰

泪滴溯风寒  萧萧竹数竿

有顷冬笋出  天意报寂静

涤 亲 溺 器

  宋朝黄庭坚，号山谷，元佑年间中为太史，素性至为孝顺，身虽为太史，华贵显赫，然侍奉母亲，却极尽其诚孝之心，凡母亲之事，无谓奴婢佣妇，每夕亲利己母亲洗溺器，未曾有一刻不尽到东说念主子之孝行。

有诗颂曰

贵显闻宇宙  平生孝事亲

不辞常涤溺  焉用婢生嗔

                  天 上 圣 母 孝 德

事亲至孝感天东说念主  得说念飞升作圣神

护国庇民扬四海  万民崇拜显双亲

  孔子曰：“立身行说念，立名于后世，以显父母，孝之终也。”咱们所崇拜的天上圣母(妈祖)，指挥学生就是立身行说念，立名于后世，以显父母的最好榜样。

  妈祖诞生于宋太祖建隆元年，幼而明慧，八岁时从师念书，一读成诵，悉解文义，十余岁，学她母亲，诵经礼佛，素性至孝，敬顺父母，不敢稍违，务求亲欢，又恭睦解兄，尽孝弟之说念，十二岁时，窥井得符，遂通灵变化，能驱邪救世，屡显神异，秋九月时，其父与兄渡海北上，遇江上狂涛，妈祖正在织布，忽于机上闭眼睫游神，情态顿变，手握梭，足踏机轴，状若有所挟而恐失，其母怪而急呼唤，醒而梭坠，泣曰：“阿父无恙，兄没矣。”顷而报至，不出所料，盖妈祖闭眼睫时足踏者父之舟，手握者兄舵也。妈祖年二十九秋九月九日升以来，威灵特着，捍灾、御患、水旱、疾疫，有祷立应，护国庇民，福佑群生，自宋代以来，历代帝王，褒封有加，至清说念光晋封为“天上圣母”，并敕封“积庆公”，神母王氏为“积庆夫东说念主”，敕许“配享后宫”，即敕圣父母奉祀于后殿，每年与圣母同享春秋二祭，受万民崇拜。

  圣母之德行，正如孔子所说，立身行说念，立名于后世，以显父母，诚为一大孝女。咱们崇拜圣母，身受圣母之恩泽，当应借鉴圣母“立身行说念，立名于后世，以显父母”之孝行，致力贡献父母，且为国度社会尽最大的力量，多多贡献，如斯，即使未能“立名于后世”，亦算尽了行孝之心矣！

亘古孝儿数万千  唯忧传失埋先哲

从中选拔德高大  崇奉集为孝子编

每章故事尽贤良  纯孝令绅士世芳

精明东说念主东说念主考究阅  效其善行孝爷娘

世风日下败伦常  孝说念视轻实可伤

藉此广宣增孝德  恢复文化更光扬

一 日 三 朝

趋候日三问乐康  探问父食有如常

耐久不断行无怠  大孝流传四海扬

  周文王名昌，殷代诸侯之一，商朝纣王封其为西伯，率领西方诸侯，及至武王灭商，被追觉得文王。文王系一英明正人，亦为着名之孝子。每晨必先到父母居室，商榷内侍，父母贵体安康否，得知无恙，始宽心离去，中午又去问安，夜晚复去一次，逐日必趋前问安三次，如父母不佳，即忧戚戚，魂飞天外，直至康复，始能释然。又逐日三餐，餐后必探问厨师，得知父母食欲未稍减，始怡然重返皇居。耐久不断，岂论晨夕，不问寒暑，对双亲起居，关怀备至，克尽晨昏定省之职，其子孙代代接踵承孝说念，是以周朝相传三十七代历八百三十七年之久，此乃孝格青天之赐佑也。

上 书 救 父

随父赴京历苦辛  上书意切动枫宸

诏宽特赦成其孝  又废肉刑惠后东说念主

  淳于意，汉朝临淄东说念主，拜皆为苍令，其师灭一火后，弃官改而行医。因为东说念主高洁义气，行医时开罪一有权势者，致被残害，押往京城治罪，其幼女名缇萦，虽为弱女子，竟不辞劳苦，远程跋涉，随往长安，向皇帝诉冤，其陈情书阐扬肉刑之害，并文告其父任官时简陋爱民，行医时施仁济世，今遭不白之冤，实系遭东说念主构陷，愿当婢女，为父赎罪，汉文帝感该女孝心，特赦其父，并诏宇宙，根除肉刑。

注：肉刑是我国古时囚犯堵截肢体或割裂肌肤的刑罚。

哺 乳 宽 过

生恩原喻大如天  乳哺情深非浅鲜

帝念斯情施恕过  史称汉武帝明贤

  汉武帝之乳娘，于朝外触犯法则，武帝震怒，欲予治罪，乳娘明察，心焦万分，乃向侍中东方朔求救，朔授与一计曰：“切忌与武帝争辩，亦不必求饶，祇须于临去时凝望武帝，作依恋状即可，如斯或有希望。”乳娘晋谒武帝时，东方朔冷言对凝望武帝之乳娘称：“何须休想，皇上岂尚能忆及往常哺乳之劬劳？”武帝虽为才宏愿忍之东说念主，东方朔之言，叫醒其良知，想及哺乳之恩，特收回成命，下诏免罪。

跪 读 父 书

乡信接奉如尊亲  谆切训教胜宝珍

跪读誓坚遵父示  兴家立品答生身

  顾悌、字子通、三国吴雍东说念主，年方十五，即任郡吏，嗣又晋升偏将军，因性坚决，研事切直，招致同寅拓忌，而辞官返乡，时其父尚任县令于他省。顾悌每接其父乡信，必先洁身整衣，更设几桌，摈弃华翰，跪而恭读，读毕复行叩拜，以表尊敬。后其父卒读，哀恸欲绝，奔丧百里外，下设神座，供奉果品，从未拒绝，且日夕跪拜追思，其孝心可谓至矣尽矣。

弃 官 奉 亲

弃官从母孝诚虔  归里牧羊兼种田

藉以承欢润泽母  复元欢欣享天年

  晋朝期间，潘岳字子安仁，荣阳中牟东说念主也。少时才华超卓，被誉为神童。武帝时任河阳令，迎母至任所侍奉。潘岳性喜爱花木，公暇之余，栽植桃李，锦绣成林，花洞开时，扶母出游承欢。嗣后母病，挂家情切，潘岳毅然辞官，上官力加慰留，亦不改其志，答以：“属下母患病，欲归故里，若眷恋禄位，不愿归养，将何以为东说念主子？”其孝心令东说念主感佩不已。归里后，因家贫，躬身耕农，种菜出售，得资买甘旨供母，又喂养群羊，取乳奉母，是以母病痊可，享乐晚年，其力孝足为后东说念主之范矣。

伤 指 念 亲

孝说念最初重保身  克珍肉体可怡亲

伤微非疼还忧泣  年幼早知孝感东说念主

  晋朝陈留有一孝子范宣，十岁时即能结实：“肉体发肤受之父母不敢损害”之孔子圣训，调治肉体甚谨，且平素奉事双亲温存贡献。一日削尖细竹作箸，因握刀不稳，致刺伤左手食指，虽仅表皮割裂，滴出小小血珠，竟火暴异常，顿时脸色发白，流泪不知所措，旁东说念主关注，问其是否剧痛难忍，范宣竟摇头答以：“痛、有何难忍，是因损害父母所赐肉体心感不安汉典！”小小年级，即知轸恤肉体，孝顺父母，诚令东说念主叹服。

焦 饭 贻 母

菽水之欢孝不亏  腰悬焦饭供亲怡

晨昏不怠多粒积  天报孝心免饿饥

  南朝宋，吴郡郡吏陈遗，幼年丧父，与老母拜把子。陈遗事母至孝，奉养甘旨不缺，惟其母嗜好锅底焦饭，乃特备一囊中，以奉母亲食用，因成年累月，焦饭剩余甚多。逢孙恩作乱，刺史率兵挞伐，东说念主心惧怕，又闹饥馑，饿死者甚众，其时陈家幸好积有焦饭，得以舒缓渡过难关，此诚乃行孝所得之善果。

珍 遗 怀 母

晨昏想母情难移  寻扇珍留当玉姿

奉带念书坚学志  成名显达慰先慈

  南北朝时，有张敷其东说念主，诞生未几，其母即卒读。张敷赋性至孝，自粗笨时，即觉无母之悲，屡向亲戚探问其母姿色，或生平起居言行，昼夜想念不己。迨十余岁时，想及寻觅母亲遗物，多已隐匿殆尽，仅寻得一扇，视为家宝珍存，每见该扇，念及母亲，时怀凄侧，并为答复母恩，立志奋斗，奉置母扇于书桌前，埋头苦读，未敢懈怠，终于功成名就，累官黄门侍郎。

葡 萄 奉 母

葡萄恩赐便想亲  足见至诚孝过东说念主

自古忠臣由孝子  果成唐代辅贤臣

  唐朝，武德初年，黄门侍郎陈叔达、事母至孝、其母患热疾、口渴不啻、想食葡萄、虽遍寻各地，欲购之奉母，均不行得，正为此发愁时，适蒙皇上召见，君主除异邦纳贡之清新葡萄赐食，竟未敢取用，帝问其故，乃对曰：“臣有老母、病中口渴、想食珍果、遍寻不得，祈能带小数归以奉母。”帝对其孝心，至为嘉许，除予以广泛葡萄外，令赏赐绸缎数十疋。叔达如获至珍，携归奉母，其母如得甘雨，食之果然渴止，热疾霍然痊可。

望 云 想 亲

晨夕想亲伤志神  登山望母泪流频

身居相国犹怀孝  不愧群臣不愧民

  唐朝名臣狄仁杰，家贫寒学，求得功名，历任丞相，为官简陋，秉政以仁，朝野莫不敬仰，垂为典范。曾有同寅某，奉诏出使边域，适其母老且病，因如隔离，无法陪侍在侧，而悲痛万分，仁杰获悉其苦情，特奏请圣上，念其孝心，改派他东说念主，使其同寅得克尽子职。一日当仁了得巡，途经太行山，上登岑岭，鸟瞰白云，回顾陪同，叹惜曰：“吾亲住舍，正在云下。”犹豫良久，未敢即去，状极想亲，诚哉纯孝也。

行 乞 养 亲

乞酒奉亲尽礼节  大叫跳舞学娇姿

娱亲雅致引欢笑  满室春风不断吹

  唐朝，杨乞者，圩桥东说念主，素性至孝，囊中羞涩，靠行乞养其父母。所讨饭物，悉携归奉亲，亲未曾，虽饥饿亦未敢先尝，如有酒时，跪而捧进，待父母接杯，即起立跳舞唱歌，如赤子嬉笑，以乐父母。有东说念主怜悯其穷困，劝其为东说念主佣工，以所得工资养亲，杨乞答以：“父母老迈衰迈，若为东说念主佣工，隔离膝下，则无东说念主奉侍。”听者益感其真孝。后父母接踵死字，叫化募棺安葬，每逢朔望，即携好菜赴墓前哭祭，其孝行实堪叹佩。

杀 鸡 供 母

奇缘相遇请留宿  奉母杀鸡酬客粥

孝感客忱劝学文  功名成就尽东说念主祝

  后汉时，陈留有一孝子，姓茅名容，字季伟，四十余岁时，曾有一日耕田于旷野，途遇大雨，躲于大树下，适有郭泰者，途经该处，见众东说念主或斜坐，或横卧，喧哗争吵，独茅容一东说念主，恭谨危坐，矜重异众，遂心生矜慕，与之攀谈，是夜郭泰留宿茅家，翌晨，茅容虽嘱其妻杀鸡，然仅以草菜理财郭泰，并致歉告以杀鸡系为供奉母亲，郭泰钦佩其孝行，与之结交为良一又，后茅容受郭泰劝勉，专心向学，终于业就成名。

注：郭泰字林宗，博通经典，弟子稠密，名驰遐迩。

笼 负 母 归6

救母险毛骨竦然  越山肩负步竞竞

重重危难益坚忍  孝勇绝伦足可矜

  鲍出，字文芳，后汉期间新丰东说念主，天生肥硕，禀性至孝。时值贼乱，贼掠其母，鲍开赴指，追杀贼众十余东说念主，终见其母及邻居老太婆同受绑缚，遂勇猛冲前转圜，贼见来势凶猛，勇不可挡，乃释其母与邻居老太婆。嗣后以世情悠扬，乃奉母隐迹于南阳，数年后贼乱平定，本欲以轿扛抬其母返回故园，却因恐跋涉危险，遂编制竹笼，肩负其母归乡。其母享年逾百始灭一火，时鲍出已达七十余乐龄。

孝 传 五 世

至孝事亲世赈济  子孙代代仰遗芳

同居五众东说念主崇仰  感动枫宸诏表彰

  陈侃，字君和，宋朝永嘉东说念主，事亲至孝，名遍四方。其事双亲，温存恭敬，千随百顺，竭尽所能，以博欢心，遇亲有病，则自奉汤药，昼夜在侧奉侍，既卒，哀恸欲绝，克尽“滋事尽力，事死尽想”之圣训。其孝行，家东说念主引为典范，是以代代子孙，相连借鉴，东说念主东说念主发扬孝说念。陈侃以一己之孝，指挥全家成千的大族，上慈下孝，兄友弟恭，夫唱妇随，妯娌和合，满堂春风，良善蔼蔼，得以五世同居，传为好意思谈。朝廷特旌表其门闾门：“孝门陈君”，乡东说念主咸称其门为：“陈孝门”。

遂 成 母 愿

母嘱筑桥志必坚  晨昏耿耿操心田

吃苦克苦完亲愿  今古颂称至孝贤

  宋朝，蔡襄(世传蔡端)，自幼秉性至孝，未敢违悖母命。宋仁宗时，其母携蔡襄乘小舟经洛阳往惠州途中，遇强风翻落江中，幸被救，始免归拢。其母卢氏常常述及此一遇到，勉励祭襄力学，求取功名，将来在洛阳江上筑造大桥，造福东说念主群。过甚长大，不负母愿登第进士，任端明殿学士，耿耿在怀，后苦想妙计，终获派为泉州知府。回乡后，谨遵母意，积极筹款造桥，不眠不休，亲自管工，克服万难，终能筑成洛阳桥利济后世，完成母愿。

跪 父 留 母

一派孝心如石坚  落寞被鬻亦也曾

情深跪劝恕宽母  纯孝并皆闵子骞

  宋朝期间，有一孝女姓张名菊花，七岁时生母病逝，其父续弦，菊花未分生育之别，事继母恭敬温存，未敢悖逆，然其继母存心横蛮，乘其父外出营商之际，出卖菊花，致靡烂外乡为婢女。一日，其父做生意途中，巧遇菊花，父女邂逅，悲喜交集，问明启事，立将菊花赎回家共聚，其父忿怒，欲逐出后妻，菊花竟跪下，哀家求留其继母。其父续弦，未育男儿，死字后，菊花奉待继母，较其父生前顺敬，其纯孝足与闵子骞比好意思矣。

贼 窟 救 亲

文子遇贼似临渊  求释老亲泣悌涟

贼感孝诚遂许放  全家安返乐团圆

  孙抑，元朝山西洪洞东说念主，希武年间，赐进士出身，官拜刑部郎中，但因不悦朝政，且为克恭子职，辞官归乡，俾能尽力事亲。时逢家乡兵乱，欲带双亲往南阳走避，途中遇贼兵，因势难兼顾二老，毅然决定，先行负母诡秘，致父被擒，孙仰誓死救父，安顿其母后，不顾艰险，只身侵入匪巢，欲救其父，致被捉拿，孙抑涕零伏乞开释其父，匪首以孝行感东说念主，遂开释之。

兄 弟 力 孝

母丧庐墓尽哀悲  父疾遍祈山寺祠

佛化老衲施灵药  病除复健事称奇

  元朝期间，偃城方位，有文忠、文孝二手足，以孝着名。其母和氏病，侍奉汤药，起早摸黑，及至仙逝，庐墓三年，可谓滋事尽力，死事尽想。不幸未久，其父又患顽疾，虽枉然家财，遍寻名医，却百药罔效，二手足以求医既然乏术，遂祈能仰赖神佛庇佑，乃建造轮车一辆，二东说念主共同推载其父，遍访遐迩名山古寺，虔敬祷告。一日，仆仆风尘，行至一山麓，偶遇一老衲，赐赠丹丸二粒，其父服后，霍然痊可，实二手足孝心所感也。

劝 姑 孝 祖

二六女儿明大义  看姑骂祖逆亲意

入房跪劝悔前非  示范儿孙行孝字

  明朝，绍兴山阴方位，杨家一童养媳，名刘兰姐，年仅十二，即见理绝对，事姑躬勤。其姑王氏好犯上，常常骂其祖母老而不死，是为厌物，言词极其不敬。一昼夜深，兰姐投入姑房，跪泣不起，姑惊问何故，兰姐答以：“儿担忧婆母不敬太婆母，媳妇如引为榜样，日后婆母老迈，亦被视为厌物，则何以堪！太婆母龟龄，诚吾家之幸，请三想之。”王氏闻谏，顿然悔恨，含泪叹曰：“良言教我多矣！”遂改恶从善，温顺卑顺，极为孝顺，而兰姐事其姑王氏，亦克尽孝说念。

忠 孝 双 全

狂寇攻城饱读义兵  娥眉汗胡匪遂平

父仇国耻两洗雪  永驻人间忠孝名

  明末，湖南说念州府守备沈至绪，有一独生女儿云英，自幼聪慧，从父学得工夫。崇祯年间，张献忠作乱，围困说念州府，沈至绪殊死领兵出战，奈因寡难敌众，裹尸马革。时云英年近十七，大声疾呼：“吾虽一介女子，为完成父亲守城遗愿，决与匪一决鏖战，希举座军民合力杀敌，保卫妻儿乡土。”众东说念主深受感动，誓死跟从，出城奋战，贼兵遂告溃散，肃清包围。云英寻得其父尸体，抚尸哀泣，全城军民均着孝服，参与厚葬。朝廷下令追封沈至绪为副总兵，并任云英为游击将军，继守说念州。后州民建云英祠于麻滩，系念忠孝双全的沈云英。

孝 感 继 母

后娘苛毒迫离家  一派孝心绝不差

虑母逢饥迎奉敬  轶群大孝足堪夸

  明朝期间，有一知名孝子，姓归名钺，嘉定东说念主，早年丧母，父续弦，生有一子。因继母捣鼓是曲，钺遂失父爱，遇其父鞭打，继母不但不劝阻。反握大仗给其父，恨不将钺置于死地。由于家贫，日食不足，继母与其子饱食，独钺饥馁。后继母变本加励，唆使其夫遂钺落发门，钺离家后，贩盐营生，常以所得微资，买好菜托其弟奉其父母。及父卒读，又逢年荒虑其母无法过日，欲迎奉养，继母惭愧，未敢接收，钺下跪肯求，多样孝顺其母终百年，可谓孝之至也。

行 孝 得 福

渡台寻父病绵缠  十载护看常废眠

孝感回禄灾得免  太平盛世福连绵

  清朝期间，福建晋江有一孝子，姓丁，名克家，其父渡台在鹿港做生意。克家年十三时，只身来台探亲，时父已老迈且半身不摄，饮食便溺，皆赖东说念主赞成，克家晨夕侍护，夜睡于身侧，闻声即起，精心侍奉十数年。一日，临近火灾，延烧足下，克家惧怕，负父欲逃，然火势凶猛，迫至门前，寸步难行。讵料未几，火突灭火，避免受灾，东说念主东说念主称奇，谓系纯孝之报。克家后继父业，日益振兴，每悔我方念书未几，延聘良师辅导诸子，六子寿泉登第进士，其余亦多成器。克家年近七十而善终，有子七东说念主，孙二十余东说念主，皆明诗达礼，家业本旨，令东说念主惊叹。其纯孝业绩传达上天，特降旨建坊，入祀孝悌祠。

弃 子 乳 姑

自古孝亲出孝儿  可稽有据莫怀疑

请不雅周妇乳姑孝  弃子复归尽孝想

  清朝，江苏嘉定有一周士晋，事母至孝，妻李氏亦功德姑。士晋母久病，肉体年迈，医师告以唯饮东说念主乳，方可维生时，适邻村殷氏无子，欲乞养一子传宗接代，士晋妻子，为以李氏乳供奉母亲，毅然将诞生仅九月之爱儿，送与殷氏扶养，其母饮李氏乳，肉体缓慢康复，但李氏竟不再怀胎。迨至其子长大，殷氏欲择吉为其完婚，因不详养子生日，往周家查询，周家妻子，忆及旧事，想子情切，不禁潸然泪下，殷氏悯其处境，以此子传两家香火，并将实情见知养子，子深感亲生父母至孝，对亲生父母亦克尽孝说念，奉养长年。

兄 弟 争 孝

父母育恩深似渊  不尤被鬻孝犹虔

弟兄争奉酒甘旨  纯孝浑归妯娌贤

  清朝，长江口外之崇明岛上，有吴氏四手足，因家贫寒，幼年时，皆被双亲卖与富户为僮仆，及长大，各内省俭勤奋，独力赎身返乡，毗连建宅娶妻。四手足不忘亲恩，争相抚养父母，议定每家轮替抚养一月，惟妯娌皆不赞同，觉得如比，须经三月之久始能轮替，乃改议一日换一家，后复以按乌轮替，亦须三日之久，终以决定一家奉养一餐，长房抚养早餐，二房午餐，三房晚餐，四房早餐，规范轮替，并定五日一次，共烹好菜理财，子孙儿媳争相端菜敬酒，合家欢欣异常。其双亲享福近百岁弥远。

孝 子 钉 故 事

不逊寿昌尽孝想  寻亲万里历难危

参宫钉石征神佑  果赐团圆灵应奇

  清朝说念光年间，福建泉州南安，有一孝子姓萧，因家景清贫，其父只身来台营生，经数年毫无音书，萧孝子前锋年幼，想亲心切，随母渡海来台寻父。

  那时清廷在笨港置水陆讯兵注意偷渡，子母在外海沙汀下船，涉水登陆，同遭激流卷散，萧孝子幸由渔人救回。一日萧孝子随渔人笨港查寻父母，因闻悉朝玉阙天上圣母显赫有用，乃参宫奉香跪拜，虔敬祷告：“圣母如肯庇佑寻得父母，铁钉则能贯入石中”。祷毕，即于殿前石阶上钉一铁钉，易鬈曲的铁钉，竟舒缓没入鉴定青石之中，东说念主东说念主称奇，称为孝子钉。

  当地一花生油行主东说念主，闻悉萧孝子之事，特予佣用，俾使便于寻亲。皇天不负苦心东说念主，不久，麦寮一商东说念主来购油时，言及数月前一划子救了一妇东说念主，萧孝子随该商东说念主往麦寮探问，果然子母邂逅，即迎回北港同聚。

  有时，彰化一商东说念主来港进香，闻知“孝子钉”之事，由于好奇，乃往走访萧氏子母，出于无意，竟是表亲，且其表亲知萧父往所，乃相偕往中部相见，亲子三东说念主邂逅，恍然如梦，悲喜交集，终于收余数十年来子想亲，亲想子之心愿，享天伦之乐。

  现在如到北港朝玉阙，在不雅音佛祖殿前之石看到“孝子钉”，可知此一故事并非虚传也。

中中语化万邦崇  重孝尊亲播外中

良习宜扬光更大  全民皆倡孝亲风

教孝忠言难格心  宏宣故典感尤深

续编典范孝贤子  供工作亲座右箴

每一孝儿功德亲  历辛尝苦感东说念主神

自欣借鉴行无倦  谗是中华忠孝民

孝 感 君 悔

承恩赐食叩遗亲  孝感悔君泪下频

迎母回朝遵子说念  如初奉待乐天伦

  颖考叔，春秋期间郑国东说念主，事亲笃孝，且明邪正，善劝东说念主遵孝说念，受郑庄公任为颖谷封东说念主。郑庄公封其弟叔段于京，惟其母偏疼叔段，欲助其当国，密谋造反，引兵袭攻郑都，而由其母内应开域，因事泄未能得逞，庄公忿而充军其母。考叔明察此事，觉得子绝母非东说念主也，乃想战略，感化帝王，一日庄公赐食野味，孝叔谓：“臣有母未曾君赐之物，欲握归奉母”。庄公流泪叹惜：“汝有母我则无。”悔恨当初，不该与母誓约不到阴世，永不相见，考叔建言：“若挖坠说念，泉水涌出，相见于该处，则与阴世无别。”庄公从之，子母终于得相见，情谊收复如初。

忠 孝 两 全

父训应遵任楚臣  讨平贼乱致一火亲

哀呼欲绝殉亲死  全孝存忠无比伦

  春秋期间，楚国申鸣，事亲至孝名闻天下，楚王闻悉，商聘为相，申鸣以须奉养父亲为由，断绝应聘，其父劝以应为国效劳，始遵父命就职。任相三年后，白公胜叛乱，其父遏制申鸣前去挞伐，以免涉险，然申鸣以君国有难，为臣岂可闭目塞听，毅然离别父亲出征。白公得知申鸣至孝，却握其父要挟：“如肯归顺，则分与国土一半，否则杀汝父”。申鸣覆以：“吾前为父之子，今乃王之臣，既然未能成为孝子，亦应尽忠臣之贵”。遂要紧杀死白公说念乱，不幸其父亦遭敌砍杀，申鸣悲痛未能尽孝，自刎身故。申鸣顾全忠孝之业绩，诚令东说念主叹佩。

挨 杖 伤 老

体念母亲情至忱  母箠轻重甚情绪

一朝知母力衰退  顿起心酸泪湿襟

  汉朝韩伯愈梁东说念主，秉性纯孝，系一知名孝子。其母管教甚严，稍有误差，即举仗挥打，伯愈从未埋怨，下跪任母打击。一日有过，挨仗时竟反常，伤心哽噎，其母觉奇，问以：“往日挨打皆能喜悦承受，本日为何哽噎？”伯愈答称：“往日打我，常觉疼痛，知母尚有气力，肉体健康，但今觉不疼，知母力衰体弱，故伤心不禁流泪，非因痛不甘受也。”如斯关怀母亲，乃是出于孝心，堪为东说念主子之借镜。

顺 夫 奉 姑

矢志柏舟守志贞  家贫纺织以维生

奉姑行孝传遐迩  彤管休扬千载名

  汉朝孝妇陈之少，年十六而嫁，未生子，其夫要至边域执戟，嘱其妻说：“我此去不知死活，家母老迈，又无手足，我若不还，你肯养我母乎！”。孝妇答称诺。夫果死不还，姑性懆急，常打骂交集并无怨言，养姑敬爱愈笃，昼夜纺织以过活子，居夫丧三年后，其母欲再醮之，孝妇曰：昔日夫嘱妾要养老母，既然许之，今弃托是失信，背夫是不义，必欲强我再醮，我惟死汉典，于是其母不敢再劝，姑至八十余岁而卒，赐黄金四十斤，号曰孝妇。

投 江 殉 父

恸父溺江千古悲  断然跃水觅亲尸

阴灵有感双尸现  孝女格官立颂碑

  汉朝曹娥上虞县东说念主，素性至孝。其父曹盱善巫之术，建安二年五月五日，施法术于江上，迎神逆涛而上，因舞剑大叫，失慎失足溺毙，尸体流失。曹娥时年仅十四，仰天恸哭欲绝，沿岸奔跑，哀号十七昼夜连续声，后跃入江中殉父，其英灵不没，经五日，竟负父尸浮出江面，县长度尚感艰其纯孝，乃改葬于江南说念旁，独立碑传诵。嗣后众东说念主将江名改称曹娥江。自古以来，凡谈及此事者，莫不洒泪，其孝行永留青史，长时流芳。

孝 格 盗 走

事亲顺孝博心清  夜半盗临恐母惊

设席待诚惭叹去  风闻遐迩益知名

  后汉赵咨，字文楚，东郡燕东说念主，幼年失父，事母至孝，晨昏定省，供奉甘旨不缺，邻里莫不赞赏。赵咨出身贫乏，苦学有成，官至敦煌太守，后因病辞官，归里率子孙耕农，以维生计。今夜深更，盗匪前来掠取，赵咨深恐母亲焦虑，乃先至门口迎贼入室，设席殷理财，席间向群贼称：“老母年届八十，身弱多病，须静养，请勿吵嚷，以免惊动老母。”盗匪甚受感动，跪地叩首叹曰：“敢犯孝子，定无善报。”言毕夺门奔出，赵咨握物欲赠，追之已不足，事传四方，赵咨名气益盛。

伤 父 立 志

时闻老父叱年声  感叹年衰尚作耕

立志用功成大器  显扬父母震申明

  晋朝赵至字景真，山西代郡东说念主，自幼即有至性，聪慧超卓，乡里称其为神童。十二岁时，乡民遮说念争不雅新任县令，东说念主东说念主称羡，赵母劝勉至念书，期能出东说念主头地，以慰父母。不久赵至入书塾拜师就读，一日朗读时，忽闻其父在田耕耘叱牛之声，不觉悲泣不已，师问其故，答以：“弟子自愧年幼，无法奉养双亲，致令老父幸勤耕耘，今闻老父叱牛之声，自然而然，伤感泣耳。”至后往洛阳游学，刻志砺行，果成为名儒，得以立名显父母，诚为大孝矣。

辞 官 乞 养

祖恩未报失伦常  岂可擅抛出远处

惋拒任官非得己  史称贤孝永芬香

  晋朝李密字令伯，武阳东说念主，幼年丧父，母何氏再醮，由其祖母抚育长大，虽家贫，好学成名，且奉侍祖母至孝，乡里莫不赞赏。晋武帝闻其贤孝，欲聘为太子洗马，但令伯因费心祖母老迈，须侍奉身边，不忍远出外乡，乃上书恳辞：“臣若无祖母养育，无法成器，而祖母若无臣奉侍，无法安享余年。”其言词情深意切，武帝深受敢动，乃许其所请，并赐奴婢二东说念主，助其奉侍祖母。因顾及祖母而辞显职，其孝难能可贵矣。

以 死 护 父

护亲避乱如蹈荆  贼至临危不顾生

哀泣叩首求父命  狠心凶贼感见谅

  潘综，晋朝吴兴乌程东说念主，平日事亲极尽贡献。逢孙恩作乱，盗匪峰起，惟潘综一派孝心，不忍置父于不顾，坚不逃生，坐地抱父大哭，一忽儿贼至，潘综求贼勿伤老父，其父亦伏乞曰：“吾儿为老拙不愿逃生，请勿杀之。”贼仍横心，举刀砍杀四刀，致潘综闷绝倒地，幸有一贼劝阻，谓：“此儿不怕死，舍身护父，杀孝子必遭天诛，岂可杀乎？”贼乃辖下见谅，父子终免于难。因孝感乡里，后东说念主将该里地改称纯孝。

终 身 慕 亲

想慕双亲无息时  吟诗作赋示追思

筑宫朔望行亲祭  孝感臣民宇宙治

  南朝梁武帝，姓萧名衍字叔达，孝慈恭俭，博学想亲，感叹欲奉而亲不在，故得宇宙为时，在钟山下建爱敬寺，清溪边建大智度寺，以追思亲恩，并在宫内造至敬殿奉祀二亲，每逢朔望，即亲自奉呈馈奠祭祀，因犹未能遏制想慕之情，乃作“孝想赋”以抒发悲想之苦。孝想赋真情露出悲想哀叹之至情，令东说念主流泪。孔子曰：“滋事尽力，死事尽忠。”孟子曰：“大孝终生慕父母。”梁武帝之不忘亲恩，虔敬奉祀二亲，诚大孝也。

孝 亲 爱 族

侍看母疾不辞努  日藉笑谈除不本旨

爱敬族宗如敬亲  超伦纯孝流今古

  崔沔唐朝长安东说念主，为东说念主鲠直，深明礼节，历官文告监。素极孝顺，起劲亲之欢心，其母患眼疾，遍寻名医，不吝枉然家财医治，每夜在榻前，言趣谭、讲故事，使母忘疾苦，如斯陪侍三十余年，母卒读，深艰欲奉而亲不在，乃将孝心移为敬爱其母生前牵挂之族东说念主，以奉亲之心奉其兄姐，极尽敬顺，以爱己子之心照应侄甥，感同身受，且顷所得俸禄分赠族东说念主，自穿布衣，居住陋室，过俭朴之生活。夫孝子之事亲─“亲之所爱亦爱之，亲之所敬亦敬之。”如崔，亲在尽孝，双后敬爱亲之所爱，岂非大孝乎。

纯 孝 流 芳

明君有说念重伦常  告密亲生母枉一火

自责追封颁大赦  孝仁光史万年芳

  宋朝仁宗名祯，真宗帝之第六子，系李宸妃所生。那时刘德皇后当权，因无生子，夺仁宗为我方之子，东说念主东说念主怕其威势，未敢露出真相。仁宗幼年继位，因天性仁孝，尊刘后为皇太后，事事承命奉行。嗣后东说念主宗获知宸妃为亲生母，系遭灾受冤而死，遂命启棺亲自验视，数日不眠不食，哀伤欲绝，深感不孝，乃下诏追封宸妃为庄懿皇太后，并大赦宇宙，向万民谢罪。因此史称仁宗帝为仁孝皇帝，宋朝第又名君诚非有时也。

朝 夕 拜 像

闻说母亲早丧一火  朝想暮想独悲伤

堂悬肖像如生拜  孝行感东说念主足赈济

  宋朝期间，有一孝子姓赵名宗悌，轻财重义，素性纯孝，令东说念主钦佩。宗悌诞生不久，其母即不幸与世长别，全不识母颜。稍长时，每见邻东说念主子母相爱状，即暗地流泪，感叹无母之悲哀，因想慕母亲，多次对其父及家东说念主等，垂询其母之生平，诸如面孔、体形、言行等，听聆后，即涕泗澎湃，令东说念主鼻酸。后并肯求父亲，托画师绘图母亲肖像，吊挂厅堂，晨夕跪拜，事之如生，其一派孝心，实可钦佩。

还 母 孝 养

生母弃儿独叹嗟  屡求父许请回家

夤缘二母欣共事  知本酬报实可嘉

  元朝，黄说念贤，泉州东说念主，自幼功德父母，以孝着名乡里。其嫡母因无子，父乃娶苏氏为妾，生说念贤。说念贤诞生未几，生母即因疾离开黄家。说念贤长大后，闻悉此事痛感有亏孝说念，昼夜难抑想母之情，一再肯求父亲接生母返家，父受其孝心感动，遂调回团员。说念贤不分生育，殷勤奉侍，颇得二母欢心，父疾时，昼夜照应，亲奉汤药，遍求名医，仍无起色，乃焚香祷天，愿减己年以添父寿，果然父病得愈，续享寿十二年，父卒读悲恸，数日不食，丧后筑茅舍于墓侧，庐墓至终制。有司感其孝心之厚，将情禀奏朝廷特下旌表曰：孝子黄氏之门。

求 父 返 家

娶妻奉母出寻亲  餐风露宿历苦辛

拒认跪求迎返里  晨昏奉侍似延宾

  元朝期间，江西建昌方位，有一孝子姓高名必达，五岁时其父弃家远游，不知行止。及长大，昼夜想慕，乃娶妻侍奉母亲，而独往四方寻父，经十余年查寻无着，益感伤悲。有时获悉：黄州全真说念院有一皆东说念主，说念号虚明子，学说念已三十年，系建昌东说念主，仅知姓高不知真名。必达知系遍寻无着之父亲，如获至珍，赶往拜见，胪陈门第及我方诞生年月日，哀号叩首，求父返家，但虚明子坚不承认系其父，必达不离足下，流泪伏乞甚切，虚明子终于动情，随必达返家，受孝养，诚一孝子也。

筑 室 奉 亲

奉父安堵筑雅堂  晨昏定省礼行常

侍尊继母如亲母  孝感全乡佩赈济

  元朝王想聪，延安安塞东说念主。事亲至孝，乡里东说念主皆赞赏。因家景空泛，耕农为生，农闲时，教邻里子弟念书，以所得微资奉养双亲。其母卒读时，哀恸欲绝，后劝父娶杨氏为继室，想聪事之如亲母，极尽孝顺，因粗笨弟妹多东说念主，常争夺父食，又喧哗吵闹，想聪乃筑一清幽雅室曰养老堂，供父怠忽，一有空闲，则陪伴父侧，慰其败兴，博其清心。后其父失明，常口舔其目，终得复明。有司将其孝行达，朝廷特下旨旌表。

死 守 祖 祠

祖祠盗犯不哀鸣  手足争求代舍生

贼感怜心双开释  号称孝友永流名

  元朝期间，兴化莆田，有郭说念卿、佐卿手足，出于孝悌之家。其第四代祖义重至孝，朝廷下诏表旌，乡里开荒孝子祠崇祀。元朝初年，盗匪蜂起，乡东说念主皆窜匿，独说念卿两手足守于孝子祠，不忍离去，致被盗逮捕，说念卿向匪盗伏乞曰：“吾有儿已长大，弟之儿尚年幼，须赖吾弟养育，请杀吾而开释吾弟”佐卿亦伏乞曰：“吾家全赖兄长科罚，请杀吾。”而争相引领待毙，盗匪相顾感叹曰：“孝门之家，手足如斯友爱，何忍杀害。”遂开释两手足。

为 父 辩 冤

为父申雪赴帝乡  呈章冒死诉帝王

幸蒙感孝得宽赦  孝比缇萦流世芳

  明朝安陆方位，有一孝子姓吴名一魁秉性至孝。其父遭东说念主误解残害，押往安城治罪，一魁方十二岁，知父亲受不解不白之冤，决心为洗申雪枉，历受千辛万苦徒步到京城。幸逢肃宗帝为郊祀出城，一魁冒死跪于驾前，呈上陈情书诉冤，帝阅后，知系冤情，下诏释其父，并嘉许其孝心，厚赐金帛，派员护送其父子归乡里，周密其孝行。以一孺子不辞劳苦，冒死罪之险，为父辩冤，令东说念主钦佩。

注：郊祀：古时皇帝冬至祭天之仪式叫“郊”。

负 母 避 难

事亲苦孝最深奥  请看盲东说念主孝母亲

逢乱负行兼卖卜  孝心无比感神东说念主

  明朝钧州有一孝子，姓张名宗鲁，四岁时即失明。二十岁时，盗匪蜂起作乱，为免祸害，由其妻其母，其妻即采野菜过活。不幸途中遇贼，欲夺其妻，宗鲁向贼叩首，流泪伏乞曰：“余自幼失明无法善侍母亲，端赖吾妻奉侍老迈身弱之母，如掳吾妻，将绝吾天年，祈请赦免。”贼全感其孝，咸认如夺其妻即为不义，遂开释之。乱平后，宗鲁奉母还乡，致力抚养母亲享度百年。朝廷闻知盲东说念主之孝行，特厚赐金帛表彰。

罄 产 赎 父

晨昏遥拜泪流频  蹈上险途历苦辛

营释父归甘旨奉  俾能安逸乐灵活

  明朝有一姓刘名谨者，浙山河阴东说念主，赋性至孝。其父因罪被遣往云南参军，谨方六岁，即知询家东说念主云南边向，而晨夕向云南跪拜。十四岁时，因想父心切，不顾家东说念主劝阻，奋身起行，前去云南寻父。巴山越岭，历尽深奥，经六个月跋涉，始抵其地。遇父拥抱欲绝，因父患疯痹，求仕宦准代参军，惟依国法，十六岁以上始准替代，而谨尚未成丁，乃归家变卖家产，雇他东说念主前去，其父始获免役还乡，虽囊中羞涩，节约奋斗，以甘旨奉养其父终生，可谓孝之至矣。

孝 感 继 母

不尤继母逐离乡  母病返家侍药汤

将弟视同亲昆季  母终悔恨变慈祥

  清朝李应麟，云南昆明东说念主，秉性至孝，其母不幸死字，劝其父续弦，以卖卜所得，奉养双亲。应麟奉侍继母虽甚孝顺，但继母视其为肉中刺，有意刁难，常藉故鞭打，应麟皆跪而挨杖，未敢抵御，其父听信继母言，遂被逐落发门，然应麟绝不悔恨，每逢双亲生日，即购甘旨握归祝嘏。后闻继母生病，返家侍护，并为继母数次远赴三十里外求医药，直至痊可，且待继母所生三弟友爱备至，继母终于悔恨，善视之。

轮 侍 母 亲

手足轮佣以养亲  高讴舞跃侑清醇

冷天负母曝庭院  母乐如仙脱凡尘

  清朝，江南和州方位，薛文与薛化礼两手足，皆有至性，事母至孝，晨夕问安，进出必告，凡事必依母命，曲意承欢，未敢违逆。

  薛家贫寒，端赖两手足出外营生，为不忍弃母于不顾，议定轮号外出为佣，留一东说念主在家，陪伴母亲，不使陌生，为佣者以所得悉购甘旨奉母。手足常舞跃讴歌，以博母欢笑，冷天即负母出户外晾晒取暖，极尽贡献，今母乐享天年。

袁君载云：“孝子事亲，不可使吾亲有冷淡心、烦恼心、惊怖心、愁闷心、难言心、愧恨心。”薛家手足，遵此一格言，诚孝子也。

高 歌 娱 母

天雪洞居不觉寒  大叫母寿舞狂欢

县丞感孝为营室  嘉奖孝心子母安

  清朝张乞东说念主，顺天永清东说念主，失其名。张乞东说念主早年丧父，家贫无屋，掘地为室而居，行乞以养老母。某日，天寒降大雪，适县丞途经，偶闻歌声出自地下，怪而呼出张乞东说念主诘问，张乞东说念主答称：“因逢老母生日，喜而大叫祝嘏，劝母加餐耳。”县丞感叹其孝心，命车载其子母至县衙，县丞母特赐粟及布给其母，县丞嘉勉其孝，赐银与张乞东说念主，乞东说念主叩谢曰：“官母赐我母不敢不受，惟官赐官我未敢受，我母年八十，我年六十一，为白皙庶民足矣。”县丞遂改为其子母建室，得以乐天伦。

劝 父 止 博

孝本感天格鬼神  岂难化被坏爹亲

至诚跪劝父知悔  改赌调动重作主说念主

  清朝江良绪，江苏吴江东说念主，素性至孝。其父不务正业，靡烂赌博，其母规谏，竟被逐之，乃奉往岳家寄居。未几其父荡尽家产，亦前来同居，然犹不知悔改，将良绪以妻奁资所购田地卖尽，复撤良绪之帐惟等充赌债。其母忧忿致病，良绪为保管生计，往外乡设塾教书，每夜必赶回照应其母。一昼夜深，良绪冒风雪返家，其父深受感动，谓：“如斯风雪，何须回家。”良绪跪劝其父：“母因父生病，请父亲脱离赌海，以解母烦忧，使其早日康复”。父闻谏，顿然觉醒，遂改恶从善，父子齐心合力，重建家业。

聪 明 的 孝 孙

资质灵敏智超伦  知祖患难苦乱神

谨赴帝前依表面  解消祖患受封臣

  战国期间，有一甘罗者，赋性明慧，又知孝义。其祖父甘茂系秦武王左相，某日，王故出难题，命甘茂献出三个公鸡卵，时甘罗年仅十二，闻悉祖父之忧，乃勇猛求见秦王，王问：“你系何东说念主？”答以：“甘罗，系甘茂之孙。”王逸想前事，追问：“甘茂何以改日？”甘罗稳重容以：“家祖父在家坐褥，故未克前来。”王发叱咤以：“瞎掰！男东说念主岂能坐褥！”甘罗并不恐慌，反问：“男东说念主既不行坐褥，公鸡焉能生卵？”王被驳哑口烦嚣，感其明慧过东说念主，不再为难其祖父，且封甘罗为宰相。

妻贤夫贵理明正  浑家厥功不谓轻

幸有良妻为内辅  夫荣子秀振家声

家有贤妻家说念斋  国倚良相惠群黎

应知出世尽东说念主是  端赖妻贤史可稽

明 廉 重 义

官不简陋家不昌  涕流抱子返娘乡

夫殃返回奉姑老  重义令名千古扬

  周朝陶答子任陶医师三年，名誉不兴，而家富三倍，其妻屡加劝谏，均不置理，五年后竟成大富，退隐归家，族东说念主互趋致贺，其妻不唯不乐，反而抱子流泪，其姑发怒，责其省略，妇阐扬因由曰：“夫子不行而官大，是谓祸根，无功而家昌，是谓积殃。昔，楚相子文治国，家贫而国富，上受君重，下受民敬，积福于子孙，名传于今。今夫子官为医师，家富国贫，君不器重，民不敬服，是败一火之豫兆也。”姑闻此愤怒遂弃之。一年后，答子家果遭盗匪袭攻，全家遭诛灭仅其母因贼愍其老而避免于难，妇闻悉，遂归家奉侍其姑至老终，诚一有远识又重义之贤妇也。

相 夫 称 霸

善谏帝王狩猎游  谨勤国是策鸿猷

尤希令尹进贤士  霸业功成统众侯

  樊姬，春秋时楚庄王之夫东说念主，赋性贤淑，善察是曲。王风趣狩猎，缔结国是，樊姬多次劝谏，未被弃取，乃拒食鸟兽之肉，终使庄王中止猎游，而勉国是。庄王尝称令尹虞丘子为贤，樊姬闻掩口而笑，王问何以而笑，樊姬答以：“虞丘子为相十年之久，从未荐引贤能之士，退除不肖之徒，蒙蔽王君，阻塞进贤之路，帝王竟以为能，因而笑也。”虞丘子闻及自愧，即请离去，并荐孙叔敖为相，庄王用之，施辅导民，朝无奸贼，野无盗匪，仅三年遂长入诸侯，完成霸业，此皆樊姬贤助之功也。

妇 节 坚 贞

岂因显贵易鸾凤  作曲弹筝婉拒王

王感女贞欣开释  也曾恩爱侍君郎

  罗敷，战国期间赵国东说念主，天生丽质，知慧过东说念主，嫁王仁为妻，其夫为赵王侍中郎，时列国相互攻伐，王仁随赵军出征，留罗敷独守家门。春天某日，罗敷往陌上采桑，路东说念主见之，莫不赞叹其艳好意思，赵王亦惊赏其好意思，宣召入宫，欲纳为妻，罗敷至感为难，因倘从之，则背夫失义，如不从者，则恐拖累其夫，进退之间生出一智，作陌上桑一曲，弹筝自唱，曲中抒述其夫出征，为国效劳，鸳侣恩爱，断不背夫，赵王闻歌感志节鉴定，令其归家，妻子姻缘未被拆散，实罗敷智敏志贞使然也。

激 夫 获 贵

眼看丈夫满为御  害羞感叹求离去

夫惭恳解竟提高  不逊乐妻贤浑家

  晏婴，战国时皆景公之宰相，体躯短小，惟才干超东说念主，名闻诸侯，而其御者（车夫）体甚盛大却为俗子。一日御者挥马鞭过其门，自我抚玩，状甚自得，其妻窥状，至为感叹，是夜求御者离去，夫闻其故，答以：宰相身高不足六尺（约今之四尺二寸），名闻宇宙，备受诸侯敬仰，尚能谦卑，而君身高八尺，为晏婴驱车，竟扬眉得意，出路岂有可为！御者愧甚，从而改变，谦卑和蔼，晏婴称奇，追问其故，乃告以受妻激勉之实情，晏婴以洗面革心，遂题升御者为医师。

夫 唱 妇 随

三从良习莫能比  悉返婢奴劳利己

教子相天称得上  淑贤令誉迩遐驰

  汉朝鲍宣，字子都，渤海高城东说念主，春秋皆国鲍叔牙之后，家景空泛，幼少时，肆业于桓氏，师以其清贫而有节，将其女名少君许嫁，并送丰盛妆饰为嫁妆，鲍宣至感不悦，以家贫未敢高攀婉拒，少君行将女婢及贵重衣饰，悉还娘家，更换布衣，与夫松萝共倚回鲍宣故里，克苦劳碌，事姑至孝，乡东说念主咸称其为贤妇。鲍宣后累官至司隶校尉，其子永，孙昱皆位司隶，显系少君相夫教子之功也。

励 夫 成 名

遗金不受壮夫志  断织激夫成大器

浑家功高颂古今  史书彤管有明记

  乐羊子，东汉期间河南东说念主，一日途中寻获万金一块，携回以谄媚其妻，其妻反而不悦曰：“路上寻获，显系不义之财，实大丈夫所不应为，岂可占为己有？”乐羊子愧甚，将黄金送官招领。其后乐羊子听从其妻亲劝，离乡远游肆业，仅及一年即返，其妻执刀堵截织机上布疋曰：“肆业若半上落下，何异断此织？”乐羊子感其言，复远游苦学七年未返，其妻躬勤养姑，并常常远寄食物与乐羊子，乐羊子终于成为饱学之士，诚赖贤浑家也。

敬 亲 感 贼

能事严亲值佩钦  请看庞氏奉姑心

寄邻纺织犹怀敬  感动赤眉不敢侵

  汉朝姜诗，事母至孝，其妻庞氏，敬顺尤笃。母好饮江水，庞氏每天必往六七里程外取江水，煮羹烹茶奉姑，一日因遇强风迟归，母因渴甚，而有微词：姜诗愤怒，遂离弃得，庞氏寄住邻家，昼夜勤苦纺织，以所得微资，常常买好菜，托邻妪始以实相告，其姑惭愧，即令其回家团员，姜诗鸳侣之孝行，因而名传四方。时有赤眉贼途经该地，贼首呼喊：惊大孝者必触鬼神之怒，众贼未敢掠取而过，其孝感岂不大乎。

贞 孝 可 嘉

断发誓孀慕女贞  奉姑教子至勤诚

饱经风雨不尤怨  妇德堪夸百世声

  俞新之妻，元朝绍兴东说念主，闻氏之女，事姑至孝，许配未久，其父即死字，家景空泛，且遗下一孤儿，其父母以俞家贫寒，且尚年青，促其再醮，然俞妻流泪坚拒称：“忠臣不扶二主，烈女不嫁二夫，况姑老迈，子又幼小，岂能失去依靠，故宁死亦不再醮。”当即断发标明意志，其父母遂未敢再提再醮之事。其姑老迈体弱又失明，闻氏勤谨奉侍，为眼疾得愈，常嗽口舔其目，谅系为天助竟得复明。及姑卒，因家贫未能厚葬，忍恸与子肩负下葬，晨夕哀号，状极倒霉，令东说念主心酸。

分 家 劝 夫

本家昆季莫伤情  善劝夫从忍不争

良习荫其三桂子  名题金榜显华荣

  明朝常州吴子恬之妻孙氏系一贤妇。子恬之继母唐氏对待子恬苛薄异常，子恬难忍，孙氏多次抚慰，阻其犯上，迨父卒读，继母私藏令嫒，悉交其亲生子，并将肥土分给其子，子恬仅分得小数坏田，子恬愤懑，与弟争论，孙氏力劝其夫，勿因分产忤逆母亲，家虽贫，如肯勤耕当能生活，其后子恬元气心灵阑珊，努力培植，不出十年，家财大发，而其弟好赌，田产变卖一空，无法过日，孙氏再劝其夫，迎继母与舍弟合家生活，孙氏因有贤德，所生三子皆学业成功，金榜落款。

奉 姑 育 嗣

王老五骗子夫卒读实堪伤  守志奉姑资料尝

嗣立传宗相连代  两全节孝永流芳

  大甲镇镇澜宫奉祀贞节妈。贞节妈系清朝大甲东说念主余荣长之养媳林春娘。于十二岁时，王老五骗子夫荣长即死字，为肩负继承余家之重担，誓不他嫁，昼夜资料纺织，侍奉其姑。姑患眼疾，春娘常嗽口舔其目，且晨夕求神庇佑，不出半年终得痊可。姑因拘挛卧床，春娘亦不分昼夜殷勤照应。春娘为免余家绝嗣，抱养嗣子，未久却早死，乃再立之，不幸于娶妻生子后又死字，春娘精心抚养幼孙接代，终使余家不致绝嗣，因其贞孝特别，乡东说念主敬称为“贞节妈”。说念光十三年朝廷下诏建坊入祠，表旌其贞孝。

佐 治 建 功

林家闺秀智越群  佐治相天成就勋

牵缠临危能善处  妇功垂史永流芳

  林普晴，清朝名臣林则徐之次女，沈葆祯之妻，既善文又习武，尤精通韬略，敷裕胆量。咸乐岁间，其夫任江西府广信知府时，太平天堂大将杨辅清率雄师来攻，官兵惧怕大乱，普晴大声疾呼，令士兵信守城池，其夫葆祯往总兵处乞助时，凤祯代夫职，飞扬跋扈，援兵至时，倾府中全帛稿军，且亲自炊饭养兵，三军深受感动，士气大振，七战皆捷，遂击退敌军，终得保全广信城。葆祯守城有功，升为江西巡抚，累迁至两江总督，屡建大功，皆赖普晴佐助也。

名 节 为 重

遗书未见恨郎词  命薄自甘别世离

怀念姑儿夫悔过  千秋节烈孝贤姬

  清朝乾隆时，江南宣城一女子焦烈妇，幼受庭训，知书明礼，其父死字后，嫁陆姓秀才，妻子融和，不亏得景不长，其夫少小得志，秉性轻狂，靡烂赌海，荡尽家财，高筑债台，被动决定售要抵债，焦妇闻悉，竟赋一绝梦诗，投缳而死，最难能可贵者，遗诗中绝不归咎其夫，仅祈望其夫改恶从善，孝顺老母，照应幼儿，诚一明义贞烈之妇也。时乾隆帝御驾江南，闻悉此一惨剧，降旨斥革之秀才，堵截其八指，并树坊旌表焦烈妇之贞节。

有趣的贤妻故事

将诗寓意励君知  归正非为使妾悲

幸蒙贤官规立志  功名成就振那时

  昔有一秀才，赋性纯直，不顾家计，专一念书，其妻贤淑，又能诗文。适逢端午佳节，因家贫未能备酒肴过节，其妻慨艰之余，吟诗一首：“姜身不幸嫁贫夫，欣遇端阳件件无，佳节如何空渡过，谗将净水浸菖蒲”。将该诗置于书桌上，秀才偶见，至感惭愧为筹借家费，是夜往邻村窃盗一牛，不幸被捕，送县治罪，县令诘问：“知书明礼之东说念主，何以作此秽行？”秀才俯首答称：“因妻赋诗讥刺，一念之差，致出此下策。”县令乃传讯其妻质问：“你夫因你为贼盗牛，感念如何，务应以诗回答。”其妻坐窝诵吟：“滚滚江水向东流，难洗今朝满面愁，自愧妾身非织女，吾郎何故学牵牛”。吟毕满脸羞涩而俯首，县令感其才气超卓，且情有可愿，遂宽赦其罪，并赐银二百两，勉其专心求功名，秀才蒙县令嘉惠饱读吹，更加发奋用功，翌年考举东说念主，显赫一时，令东说念主艰羡才有贤妻。

龙生龙子实相宜  凤善训飞凰凤儿

自古强者英杰士  全依母教建鸿基

孟轲成圣三迁工  鹏举忠君背刺忠

足见母教功力伟  成龙立世建勋功

择 邻 教 子

望子成龙作大贤  精心择处重三迁

母教蕴育终成圣  永驻人间贤母篇

  孟母仉氏，战国期间鲁国皱东说念主。孟子幼少时好嬉戏，仿效墓间事，孟母乃迁居市街，孟子嬉戏，即乔妆商东说念主叫卖，复迁舍学宫之傍，孟子嬉戏，即学祭祀崇奉之举，或宾主相见之礼节，孟母甚喜，遂假寓，世称孟母三迁。

  孟子十岁时，进学堂学六艺，一日逃学归，孟母正在织布，以刀断布，警戒孟子，废学有如截断此布，孟子惧怕，旦夕好学，终成亚圣，彪昺千古，实母教之功。

负 重 兴 家

治家任重乏良方  惨剧频生增苦伤

克苦吃苦勤治事  恢复家说念庆重光

  三国吴、张温、吴郡东说念主，贤能轶群，累官太子大傅，因申明太盛，招致孙权罢斥，故忧愤重病，临终时将家务交代弟媳陆郁生独揽，讵料倒霉一再来临张家，二弟张诋三弟张白亦忧郁致病，接踵死字，幸好陆郁生贤淑，在危难艰困中，主握家务，仰事婆婆二嫂，陶冶三手足子女，元气心灵阑珊，其后张温之子官至议郎，张白之子亦出仕为群功曹，一度中落之张家，终于得见恢复，吴太守表彰其贤，而乡东说念主咸称义姑而不名。

截 发 延 宾

陶母英明孰与俦  返还绀鲊谕恶尤

家贫截发锉藳住  俾子结交名士流

  陶侃母，湛氏，晋朝新淦东说念主，家贫且早年丧夫，守志教子成器，一日，陶侃亲一又范陆乘马来访，适逢大雪，留宿陶家，侃母割卧席饲马，并截头发换钱买酒肴理财，范逵闻悉叹曰：若非此母，何能生此子。后侃任寻阳县吏，监理渔业时，托东说念主携回腌鱼奉母，侃母脑怒，嘱来东说念主送回，并附书信严加训导，诚明之贤母也。

传 授 绝 学

绝学周书父授传  肩负沉保珍全

日耕夜课子成士  八十为师启后贤

  东晋期间，韦逞之母宋氏，幼年丧母，由其父扶育，及长大，其父交与周官音义一书，并嘱咐：“我家代代研学此书，你无手足，仅传你一东说念主，切勿绝世。”宋氏及嫁韦姓，迁居山东，随夫推鹿车，服务其父所授之书，视如至宝，至山东假寓后，宋氏日间采薪耕田，夜间勤于教子，后韦逞学成，受前奏符坚任为太常，时朝廷提倡文物，创立太学，传授经典，唯苦无周官礼制之师，闻宋氏传授青年，周官音义得传于后世，应归功于韦母，实乃经典大众也。

注：周官音义乃集周代之百官品物经纪典诰之书。

和 丸 教 子

相家闺秀彩罗身  节约治家尽苦辛

教子有方皆得志  缙绅争赞柳夫东说念主

  唐朝、柳仲郢、元和进士，历官刑部尚书，其母韩氏甚贤，虽贵为丞相孙女，治家勤谨俭约，堪为缙绅家之楷模。韩氏自嫁入柳家，家中长幼，未曾见其大孝而露齿，活动端壮，穿着仆素，每返娘家，未敢乘豪华车舆，仅以小轿随带女婢。韩氏善能教子，特取苦参、黄连、熊胆三味，研末制丹丸，供其子夜读服用，且常常陪读至夜深，是以仲郢学业大进，终成为大儒。

教 唯 廉 洁

宦海生计正气正  教儿廉正作贤卿

谨遵母训立坚志  到处为官民喜迎

  唐、崔元暐之母卢氏，廉正出自天性。常戒其子曰：据闻汝在外任官，操守有节，生活清贫，至感喜跃：若谓安享华贵，则堪忧虑。常见亲一又中任官者，以财富奉亲，而其亲不究其来由，竟以衣食自大于东说念主，倘系厚禄省俭者则可，否则，与盗何异乎！汝今为吏，宜劳动公正，严守廉节，为国效劳。元暐谨遵母教，一世莫不安份，简陋自握，故到处受民恭敬。

爱 感 前 儿

前儿敌对不怀尤  爱比亲生更厚优

使悉慈恩终尽孝  可称贤母再难求

  后汉，李穆姜南郑东说念主，安众令程文钜之妻，生有二子，前妻遗下四子，对其敌对，常常谤毁继母，但李氏并不着疼热，反而对待前子比其亲生子更厚，邻东说念主经问之，答称：吾子有母而四子无母，当应愍爱之。后四子居父老名兴，患病甚笃，李氏亲调药膳，照应备至，忧劳憔悴，及兴病愈，有感继母仁慈，彻悟前非，偕其三弟同往县府，证据母德，并坦承对其继母不孝，请县令治罪，县令叮咛郡守，表彰李氏为贤母，且许四子改过悔改，后四子皆成为孝子。

尽 忠 报 国

教儿矢志宜为公  阵一火精忠全弥远

千古母教青史在  岳家誉望万年隆

  岳飞，南宋汤阴东说念主，自少即使骨气，好学不厌，且喜练工夫。其母姚氏，视岳飞好与他东说念主争斗，乃以痛责，且训示应立志肆业，为国效劳，并在飞背上针刺“尽忠报国”四大字，嘱时刻谨记。从此未敢好斗，勤读练武，成为文武全才之青年。时值金东说念主骚动，飞不忍座视，未冠即从军，与金东说念主战，所向皆捷，为国雪恨，成为民族强者，绅士千古，此乃出于岳母之贤教也。

仁 言 教 子

以仁教子品自高  用荻画沙捉刀毫

母课子修孜兀勉  终成旷世大文体专家

  宋朝，欧阳修母郑氏，生修方四岁，甚夫即死字，家素贫无资，未有翰墨纸砚，以荻草在沙上画字，教儿常识，并常对其儿曰：“汝父生前，常夜览囚册，对死囚之狱，期以平冤雪枉，用资减刑，以全其生，而求其生而不得，死者与我，皆无恨，如其有得，则知不求而死者，有恨。”此折狱至仁之尽心，欧母举以示其子，以仁言启后，诚贤母也。修因母教殷勤，后中进士，为翰林学士，官至太子少师，以文章冠宇宙，成为唐宋八大文体家。

家 教 森 严

严手慈心育女儿  起居容止守箴规

姻家屡访训教女  恪守家风勿利己

  宋朝张待制夫东说念主鲁民，乃申国夫东说念主之姐，姐妹情深，将其女配妹之子吕荣公。鲁氏在其女儿未许配前，爱之如掌中珠，然对日常起居，管教必有轨制，如一日三餐，许其多食米饭蔬菜，鱼肉则不准加进，用以养成俭仆习性。女儿许配后，鲁氏往妹家探视其女，有时见及舍后另有锅釜，大感不悦，申斥其妹曰：岂可纵任儿辈私作饮食，致龙套家法。其女悔过，从此未敢为之，鲁氏诚良母也。

尽 节 教 忠

殉身报国嘱遗儿  勿事两朝抗争旗

母训流长为士镜  抗清声调黝黑吹

  明末清初之大儒顾炎武之母王氏，诚一贤妇。顾父同应之族弟同吉聘王氏为妻，惟王老五骗子即死字，王氏归顾家守志，以炎武为嗣子。王氏出身名门，知书明礼，功德亲，严事亲，严教子，且治有方，崇祯年间，受朝廷表旌。时值明末清初，江南大乱，子母避乱于常熟方位，王氏对炎武称：“娘虽一介女流，亦受明朝之恩，若有大故，当以身阵一火”。炎武知母心志，毅然插足抗清义军，后王夫东说念主闻悉义军惨败，遗嘱诫炎武勿事两朝，绝食尽节而死。明一火后，炎武遵母志，誓不事外族，且倡“知耻”警惕众东说念主，对民族大义影响甚大，此皆赖顾母贤教之功也。

舍 行 亲 义

逢乱为公不顾私  劝儿重义策防危

请兵来援贼惊退  贤德荫民功永垂

  清朝李光地，康熙进士，累官直隶巡抚，文渊阁大学士，其母吴氏，贤能重义，光地执政任侍读时，归乡探亲，适逢耿精忠造反，扰民不安，光地无策可施，侍母独守孤村，母见情势危机催光地舆应重义，速往设法退贼，不必为其担忧，光地遂潜往州郡，派驻军前来救护，全村始免受难，此乃光地母忠贤之功也。

母  鸡  养  雏

  因受了欧风墨雨的感染，现在社会风俗龙套，“母鸡养雏图”当能发东说念主深省，使吾东说念主结实母爱之伟大。

玆将“母鸡养雏图”四则简介于下：

图一：掩护

    严寒的冬天，母鸡自忍饥寒，掩护幼雏，使爱雏得到慈祥。

图二：觅食

    母鸡竟日忙碌，奔东走西，到处饱读翅搔土，觅寻虫豸，一朝发现好意思食，我方不甘吞食，必招呼幼雏享用。

图三：御敌

    鸢忽佺袭，群雏惊怖四散，母鸡为保护幼雏安全，肝脑涂地，拚命抗敌。

图四：求饶

    猎东说念主因猎无所获，见群雏遂捕捉，母鸡爱雏心切，流波哀诉，猎东说念主悯而放之。

历代贤姝不乏东说念主  不昭扬世恐沉湮

谨再挑选典型女  供作闺东说念主仿效身

每东说念主业绩振那时  懿德坤功载口碑

宜仰为师勤借鉴  相夫教子建良基

相夫秉正荫君郎  教子有方出秀良

全靠坤功牛逼大  垂名后世永流芳

随 夫 乐 说念

热爱高风托妾身  随夫乐说念愿安贫

继承遗愿施训导  本着义仁启后东说念主

  春秋末年，皆国一高士，号黔娄子，高风亮节，不慕显贵，鲁恭公闻其贤，欲聘为相，皆威王知其能，亦洽聘为卿，皆拒之不就，宁自安贫乐说念，以苦节力行感化众东说念主。其夫东说念主知书明礼，品雅德高，仰慕黔娄之品德，嫁与为妻，虽为名门令嫒，因受夫感化，尽弃铅华，改穿布衣，下田耕耘，保管生计，国君以及显官视其贫乏，纷繁赠给，黔娄妻子一概婉拒，弥远独力新生，过其清贫生活。黔娄灭一火后，夫东说念主承夫遗愿，接力于训导服务，广募学生，训导“节约治家，仁慈好善”，善导世说念东说念主心，诚为史上一了得之贤妻。

化 政 清 平

执政廿年重法章    爱民勤政国隆昌

延儒研学弘文化    宇宙复难民乐康

  汉朝邓后，名绥，自幼博读经史，兼通政体。十六岁膺选入宫，因聪慧过东说念主，温良辞让，和帝立其为后。迨和帝崩，殇帝诞生不外百日，即承帝位，而邓后为皇太后，临朝居摄，英明终点，时逢旱灾水灾十年，内忧外祸交集，水火之中，幸因邓后勤政爱民，兴利革弊，倡导节约，贵重礼节，克服国难，终于迈向恢复大路。邓后并珍视文教，博选大儒，接力于文化活动，于是东汉文风蔚起，东说念主民太平盛世，宇宙太平。执政先后二十年深受朝野一致拥戴，历来帝后深得民意，未有其右。

妯 娌 并 贤

王家二妇有贤行  妯娌睦和相爱敬

贵贱不分互重尊  淑贤堪作妇东说念主镜

  晋朝，司徒王浑之妻钟氏，浑弟王湛之妻，普有德行，后世为贤妇。钟氏名淡之，大傅之孙女，聪慧弘雅，明礼达理，为妇女之楷模，郝氏亦有令姿淑德，教子有方，生子名东海，后为晋朝名臣。钟郝二妇至为和睦，钟氏不以名门出身，显贵自居，而倨傲凌辱其弟媳，郝氏不以家门低贱自卑，而趋炎其嫂，雅相崇敬亲爱，是以时东说念主赞称“钟夫东说念主之礼，郝夫东说念主之法”良有以也。妯娌乃异姓而处，入夫家骨之门，易成仇起争，然如钟郝二妇之雅相崇敬，可为妯娌之师表也。

                   巾 帼 英 雄

助阵为夫执桴饱读  指挥将士猛如虎

敌慌溃走发哀鸣  开荒伟功传长时

  梁红玉，宋朝名将韩世忠之妻，虽系一女流，但胆识标的，异于常东说念主，见世忠为东说念主粗犷仗义，遂许嫁之。世忠少小时，即果敢无比，因家贫，年十八即应募为小兵，屡建奇功，擢升为宣抚统辖官。高宗建英四年，金国兀述率雄师来犯，敌船沿长江驶逼世忠兵营，梁红玉不让须眉，立于船头亲击战饱读，指挥抗战，士气为之大振，金兵慌乱，军舰倾覆，高飞远举。韩世忠，能屡建殊勋，成为宋名将，其夫东说念主梁红玉佐战之功不少，后被封为安国夫东说念主。

为 夫 完 节

重节尽忠可作模  佐夫抗敌竟忘躯

被拘宁死岂甘辱  不负帝廷不负夫

  宋朝时，谢枋德之妻李氏，饶州临安东说念主，能通女训，功德翁姑。其夫谢枋德上临安登第进士。时元军入侵，阵势缭乱词语，宋军无法违反，谢枋德组织民军协助退避，李氏亦发动妇女担任后勤服务，因众寡悬殊，不久即被敌军打败，妻子从此翻脸。李氏携二子避入贵溪山中，敌军闻悉，包围该山区市镇，李氏恐祸延无辜群众，乃稳重直投敌军。元军欲以李氏为饵，勾引其夫投降，又有将军垂涎其好意思貌，欲收其为妾，李氏毅然投缳，以全其节，其贞烈义行，实令东说念主叹服。

恩 惠 夫 妹

贡献翁姑尽礼节  育教夫妹倍生儿

诸甥扶摩如亲出  恰似春晖照草枝

  宋朝，陈安节之妻王氏，汉州县东说念主。嫁年余其即死字，遗下一子甫月，家景虽空泛，王氏亦忍遵从志，孝养翁姑，陶冶其子，元气心灵阑珊，勤勉操作是以渐见阔气，乡东说念主莫不敬佩，咸称号王氏为堂前。翁姑卒读后，其夫妹尚在幼年，堂前精心照应，抚养陶冶，视如己出，及长大，备丰厚妆奁嫁之，然夫妹犹不孤高，要求分财，堂前尽统共与之，讵料夫妹所得之财，竟为其夫淫荡费尽，致堕入窘境，堂前复为其建置田宅，并代抚育诸甥。如斯海涵之贤妇，诚珍重也。

育 孙 成 名

寡育子孙兄不援  辛酸苦辣不胜言

上苍怜赐妇纯孝  孙奋成名耀弟门

  宛平城县东说念主高位之妻段氏，年仅十七即丧夫，因无宗亲，携二幼子寄居兄家，其兄以无力养育二甥为由，多次劝其重婚，然段氏坚心守志，变卖嫁妆，租小屋，居于郊外，为市东说念主缝纫过活，历尽深奥，抚育二子，然宗子不幸中年早逝，次子为公役，因罪被逐边域，段氏不向侥幸屈服，坚忍悲痛，续抚育诸孙，其孙名裔，因段氏教孙有方，进士及弟，荣耀门楣，段氏晚年享福，龟龄至九十岁仙逝。

和 气 重 义

至情骨血谁甘弃  竟以亲生为弟嗣

尚义重情足堪嘉  天昌其后成名器

  昌化方位，有章氏两手足，皆未有子嗣。兄为传宗接代，向族亲抱一男儿养育，名曰栩，讵料未几其妻竟喜获麟儿，定名诩。其弟亦求嗣心切，乃求其兄曰：“兄既有己出之子，何须养他东说念主之子，不如将抱养之子让我”。兄与妻研究，妻坚称：“无子而抱养，有子则弃之，为东说念主岂可如斯。”而婉拒之。但弟多样肯求，嫂感其诚，将亲生子诩与弟。其后栩得子名樵标，诩举子名铸鉴，均赋性明慧，勤念书诗，功名成就，出仕为官，王家遂为名族，此乃兄爱弟恭，章妻良善重义有以致之，岂非贤乎。

义 救 前 儿

前子为非把罪移  愿甘归咎系生儿

儿欣顶罪成其志  子干娘仁帝表之

  元朝期间，秦闰夫之继室柴氏，生有一子，而前妻亦遗下一子。二子幼小时闰夫即死字，柴氏守志，扶养二子，视前子如己出多样帮衬，感同身受。及二子长大，方位贼作乱，被官拘捕之贼，指柴氏之宗子亦联合，致被拘判极刑。柴氏心焦，率次子向官泣诉，谓作恶者乃这次子，而非宗子。其次子亦自认作歹，求官勿加罪于其兄。一再审问，亦不易其言，官疑次子并非柴氏所生，乃出此策，后经严加审讯，始知实情，官感叹曰：“柴妇执义不偏疼己子，而次子求死以周密母志，实乃天理情面之至也！”遂释二子，并嘉其义，旌表其门。

佐 夫 建 国

劝君尊尧舜为师  怀德励精图国治

浑家功成明业建  厥功旷世册本垂

  明朝马后，马公之女，乃鼎助明太祖创立大明帝国之贤后。自幼仁慈有知鉴，好念书史，精通历代隆替史迹，且驻扎能干敷裕贤德。太祖争宇宙之初，劝其“定宇宙以不杀东说念主为本”，应以良善为敕令，且亲自缉衣鞋供士军，是以群雄涌集。及得宇宙，劝太祖勿忘群臣，庶民创国之深奥，应借鉴尧舜，仁德爱民，是以臣民钦服。马后珍视陶冶，聘名孔教诸子，太子朱标能孝顺父母，礼敬大臣，颇得高下之爱。又深明“家皆此后国治”之理，令女吏编订“宋代家法”，集历代名后妃之业绩，陶冶宫中诸女，祖国基坚固宇宙太平。明太祖创立大明，延续二百七十六年之久，诚属马后之贤助也。

妇 德 可 风

幼承闺训德从正  教子相夫竭至诚

奉事翁姑如父母  事称贤妇古今名

  明朝徐显达之妻汪氏，潜山东说念主，素性淑德，不苟訾笑，自幼拜受父教，喜读孝经，颇具妇德。时徐公尧莘闻其贤淑，择为宗子显达之妻。及为妇，奉侍翁姑感同身受，晨夕定省，服侍起居饮食，克尽妇媳之职，缝纫烹馈，从不任婢女，皆亲自操劳，其夫显达，常念书至天明，汪氏未敢先行休眠，陪侍身侧，奉茶易烛，助夫研读诗书，后并善能教子，不因爱而怠教，督学甚严，每至夜深，是以三子皆得学成博学之士。汪氏尤对宗亲敦睦有礼，待奴婢仁慈有恩，表里咸称其贤，诚为难得之贤妇也。

助 夫 显 达

性贞矜重不歆荣  居富临贫志不更

妇说念勤修成阃范  佐君树德作名卿

  明朝鹅笼夫东说念主，系昆陵某氏之女，文雅矜重，颇有妇德。其父为其择周延儒为婿，但延儒家贫，经数年未能纳采，因而其妹先行许配，配一富豪，鹅笼绝不惊叹，更加勤妇说念。延儒二十岁时，乡试合格，得意异常，急欲结婚，鹅笼主见仍须求进，延儒自愧，续加奋斗，遂中状元。朝廷闻知状元家贫，派官为其行聘，恩赐归乡亲迎完婚，途经之处，郡守县令迎送说念旁，极其显要。不久延儒荣任宰相，夫东说念主常以礼教名言劝戒，是以其夫为相十年，未有误差，可知夫东说念主之贤淑也。

三 后 圣 德

周始母仪三典型  坤功懿德载图画

子孙代代仰遗训  宝祚绵绵八百龄

  周朝文王之母太任，在意淑丽，并有贤德，文王之父王季娶以为妻，太任赞成其夫，施仁布教，不遗余力。太任怀胎时，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，以胎教感化子女。文王诞生，太任善教，教一而识百，后文王奠基西北。禹后之女太姒，文王娶以为妻，太姒仁明有德，旦夕勤勉，文王治外，太姒治内，布施德政，臣民悦服。文王祖母太姜，亦淑贤德惠，夫太公虽明圣，政治必与相商。周室宇宙，传世三十七代，历八百七十三年之久，端赖太任、太姒、太姜三后训导之功也。

仁 及 五 世

教子为臣守五常  诚隐衷汉作贤良

弃身立义成其子  仁及子孙五世昌

  汉高祖时，丞相安国侯王陵之母，虽系女流，却深大义，不惧恶势，点燃人命，促陵辅佐高祖平定宇宙。

  当高祖于沛方位抗争时，陵聚众数千，陪同汉王。时项羽与汉争夺宇宙，欲招陵归顺，竟捕陵母，陵遣使臣往涉，项羽奉陵母上座，尽礼理财，以诱陵来归，陵母不从劝诱，暗嘱使臣转告陵儿，须功德汉王，毋为老母心胸二志，言毕伏剑而死，以固陵之坚心，项羽怒而烹之，陵志弥坚，终辅高祖平定宇宙，位至丞相，封侯传爵五世。

  陵母弃身立义以成其子，其仁及五世矣。

贤 化 逆 儿

近朱者亦古言明  逆子傍不雅学孝行

景伯尊亲躬作则  果能感化母贤名

  后魏房景伯之母崔氏，性严明崇高，博学多闻，善教三子，皆成为名士。宗子景伯为清河太守，每逢疑难，即请问于母，时有一妇东说念主，控告其子不孝，景伯欲加判罪，其母教以：“对不受孔教之子，以其责罪，不如感化，可邀该子母前来共住，三餐共食，儿日常侍奉母之举动，不孝如目睹，定必悔恨”。景伯遵母意，邀该子母前来小住，未及旬日，逆子即有悔意，求准返家，崔氏恐其内心尚未彻悟，再延之，经二旬日始放回，逆儿返后果然善待父母，多样孝顺。崔氏非但教子成名，且能感化他东说念主，诚一了得之贤母。

教 儿 取 义

守志抚孤教尽忠  以身报国孝之终

母教感动益加奋  平定国难建大功

  晋朝虞潭之母孙氏，吴群富春东说念主，早年丧夫，守志教子，虞潭幼年时，性较恇怯，孙氏教以忠义，训以胆决，终成大器，永嘉末，杜弢作乱，虞潭为南康太守，朝廷命其挞伐，孙氏勉潭抱定必死之决心，倾尽资产，赠给战士，士气大振，遂成功。后苏峻造反，又罢免率师挞伐，孙氏训以：“忠臣出于孝子之门，切勿挂虑老母，应前赴后继，为国尽力。”并令孙儿及家僮同业助战，虞潭受老母之严训，益加勇猛作战，遂平定国难，开荒宏功，升任为武昌侯。孙氏享年九十五，帝嘉其贤，遣使吊祭，谥曰定夫东说念主。

式 谷 似 之

成东说念主不学误前景  母励谧儿期有成

博读经籍名盖世  英明母教古今声

  晋朝皇甫谧年之叔母任氏，养谧为子。皇甫谧年届二十，尚不知上进，好游狂妄，不修学业，然有一派孝心，常进瓜果奉母，其母叹伤万分流泪警戒：“吾儿虽多样殷勤奉养老母，并非有孝，今已二十，尚整日好闲浪荡，不知立志肆业，今母至为伤心！”谧深受感动，当即暗示：“不肖儿自当改过，即日起奋斗研学，以慰吾母”。之后，白天勤奋培植，保管生计，晚间博读经籍至夜深，不懈不怠，终成名儒，端赖其母励教所赐也。

尚 义 可 嘉

养育师仁为乞妇  营谋预备窃逃脱

路遥履险遂还京  尽义功高永不灭

  唐朝，有一姓独孤名师仁者，其养娘王兰英，为东说念主仁慈重义，令东说念主敬仰。师仁之父被王世充所杀，师仁亦被阻扰，失去目田，兰英心焦万分，多方奔跑，托东说念主向王世充说项，准将师仁交其抚养，时逢宇宙大乱，又闹饥馑，昼夜不安，三餐难继，兰英作乞妇，求食以养师仁，历尽辛酸痛楚。后装疯，黝黑引率师仁逃脱，狼狈不堪，经险路，渡难关，终于回到京都。高祖帝闻知其胆识及高义，嘉其义行，封为永寿乡君。

正 言 报 国

母教侍帝进忠言  不怕捐身报国恩

谏诤直陈主秉正  朝称殿虎百官尊

  宋，刘安世执政为官，劳动公正，精忠报国，闻知府调任为谏官，拜命之前，将其忧虑告其母，谓皇上日理万机，未免缔结而有差错，儿如任谏议之职，应正言谏诤，万一触忤圣意，或将受谴责，招致苦难，皇上以孝治宇宙，若陈情家有老母，谅可免任谏官。刘母责其不雅念有误，训以：“谏官乃辅佐宇宙之诤臣，你父往常欲求之而不得，今你有幸得此职，当应怡然承命，尽忠职守，即使遭谴责被流放，岂论遐迩，母亦乐意跟往。”安世果任谏官，严容立朝，秉公劳动，如有犯法背理情事，则直言谏诤，朝中百官称安世为殿上虎，莫不敬畏万分。

训 以 忠 勤

为吏忠勤元父志  却嬉射艺荒州治

教加杖击反精勤  陈母英明书应记

  宋朝谏议医师陈省华之妻冯氏，有贤德，善教子真宗时，三子皆进士登第，累迁至显官。其幼子尧咨，嗜好射艺，自号小由基，任荆南太守时，返乡探亲，拜蔼老母冯氏，其母询其任太守有何德政，答以：“若论政治，虽无特殊作为，但儿箭法精甚，每次扮演，围不雅者甚众，莫不钦服喝采。”母闻之不悦，举仗击打，训以：“汝不施仁政，以善化民，徒效士卒行动而自夸，何不遵父遗训，尽忠职守？”尧咨知错，跪地谢罪，归仁后，勤于政务，施行德政，治绩斐然，遂为名官。世赞陈母冯氏贤德，教子有方，誉为一贤母。

截 发 易 书

家贫育子不须忧  截发易书供子修

母善琢磨成大器  厥功超卓莫能俦

  元朝陈佑，别号天助，字庆甫，宁晋东说念主，其母张氏贤达有淑德，被尊为贤妇。陈家贫寒，张氏刻苦吃苦，饱经风雨，精心养育天助，因无钱购书，张氏常剃头换书，供儿研读，晨夕饱读吹天助起劲上进。天助感母之深情，为不负母之殷望，日以继夜，勤奋用功，未敢怠惰，终能博通经史，成为大儒，后出仕，为官简陋，累升至浙江东说念宣慰使。昔陶母截发延宾，使儿得以结交名士，世称其贤，佑母截发换书，勉儿勤读，其贤足与陶母比好意思。

教 子 大 成

宽贷奴婢胜己儿  严格训子守箴规

英明母教范千古  培育二儒百世之师

  明朝程母侯氏，程大中公晌之妻，二程夫子程颖、程颐手足之母。程母事姑至孝，事夫有礼，治家有法，教子有方，甚受崇敬。程母为东说念主仁恕宽宏，视奴婢如儿女，视己子女则严，三餐必命坐于身侧，不许择好而食，着衣亦不许择好意思而穿，偶与东说念主争忿时，即使理直亦予谴责，若有误差，小则诘责，大则报知其父，求严厉训导。尝称：子之不肖，皆因母诡秘其过，致父不知未能使之改过向善之故也。二儿稍长大，皆能校服师教，勤读诗书，修身进德，是以智德并进，成为大儒，且宋代之诸多名儒，多出其门，程母之贤，永留青史，令东说念主敬仰。

守 节 教 子

家贫守志志冰霜  教子念书勤有方

学业有成登进士  母功不灭世传芳

  清朝胡弥禅妻潘氏，相城东说念主，守志教子，治家节约。其夫胡弥禅早死，遗有三子，囊中羞涩，潘氏勤勉，以麦粥养儿，而自食瓜蔓过活。宗子宗绪十岁时，遣入村学就读，送儿越一山峰往村学，薄暮又至山麓接儿返家，夜间督儿读至夜深。一日闻儿诵程朱语时，勉其为东说念主处世当如斯，闻诵司马相如好意思东说念主赋时，则愤怒诫勿更读。日常训诸子进出必禀，入则孝出则悌，善尽东说念主子之职。宗绪受母严教，勤攻诗文经史，学业有成，雍正八年，中进士出仕，官至国子监司业。潘氏守志教子成器，诚一贤母也。

经 训 克 家

博学经籍好意思誉名  守孀教子作贤卿

往常大着今犹在  御笔赐旌千古荣

  清朝，毕沅（镇洋东说念主，字秋帆）之母姓张名藻，字子湘，精通经文，两脚书橱，诗词之好意思，誉满遐迩。张氏早年丧夫，守志教子，治家严肃，秋帆幼承母训，勤谨念书，登第状元，官至湖广总督，又精通经文，着有续资治通鉴等钜作，功业文章，贡献甚大，成为清一代名臣，皆由贤母训教使然也。张氏好学，至晚年仍手不辍卷，并专于著述，有名诗吟集流传于世。昔陶侃、欧阳修之母，教子成名，而毕母非但教子显贵，且有著述，实一了得之贤母。死字后，秋帆建楼奉祀，乾隆帝赐御书：“经训克家”，嘉其义方。

敬告宇宙父母

望子成名龙凤儿  应如孟母义方施

目下溺爱失教管  多陷岐途实可悲

  昔有一江洋大盗，被判极刑，临行刑时，求吮母乳，狠心猛咬乳头，怨其母曰：“儿幼小时，如拣到钱物，即赞儿明慧，偷窃他东说念主之物，即褒儿机智，掠取回家，即称儿为强者，一向勉儿行凶作恶，儿有本日下场，全因母未尽善教有以致之，故咬断乳头以泄心中之恨也。”

  此则故事欧美合集，值得为东说念主父母者警惕。子女有过，不加控制申饬，反而为其讳饰恶行，绝非帮衬子女之行动，爱与教宜并重，不偏于溺爱，始不致逗留子女出路。精明宇宙父母，借鉴孟母，不仅供子女慈祥，且应教其修身进德，训其迁善进取，以尽为东说念主父母之责。

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